священнослужители, не произойдет.
Было бы неправильно, если бы люди полагали, что сгубить свою душу можно исключительно посредством эзотерики. Существует масса иных, куда более действенных и незамысловатых способов: убийство, предательство, насилие, пороки – вот что губит душу проще и чаще, нежели эзотерика. Само по себе обращение к целителю не может быть ни плохим, ни хорошим с точки зрения морали. Оценку получает та цель, с которой человек приходит к целителю. Одно дело, когда на сердце у человека зло и насилие, другое – когда он приходит к магу для того, чтобы помочь себе и своим ближним.
Есть еще один важный аспект взаимоотношений религии и парапсихологии. Парапсихология (магия, целительство, эзотерика и т. д.) не имеет никакой организационной структуры и правил, ясных для общества. Внутри религии все это присутствует: своя иерархия, четкие правила, свои «можно» и «нельзя». По секрету скажу, что вместе со свободой мастер приобретает и огромную степень ответственности. Цена ошибки – вне зависимости от того, осознает он это как ошибку или нет – достаточно высока. Но все это и многое другое непрозрачно для остального социума. В отличие от религии, при обращении к целителю посторонний человек никак не сможет проверить обычным способом, действительно ли тот, кто называет себя академиком высшей магии, является таковым.
В религии, конечно, тоже бывает так, что человек выдает себя за того, кем не является. Но там истина устанавливается достаточно быстро и просто. Так вот в плане взаимоотношений религии и парапсихологии не стоит забывать о том, что немаловажную роль здесь играет борьба за умы. Притом, с моей точки зрения, эта борьба односторонняя. У парапсихологии нет и не может быть задачи доказать собственную состоятельность и большую эффективность в противовес религии. Скорее, такая задача есть у представителей религии.
Нас часто ругают за то, что мы используем в своей работе атрибуты религии: святую воду, церковные свечи, ладан… Называют это кощунством и предупреждают прихожан: «Приобретать свечи для совершения ритуала – грех». Но, во-первых, не все используют в своей работе церковную атрибутику (лично я не использую). Во-вторых, если это и делается, то вовсе не для того, чтобы попрать достоинство церкви, а для того, чтобы в случаях, когда собственных сил недостаточно, «прислониться» к силе религии. Посмотрим же на это с иной точки зрения: что плохого в том, что человек на практике подтверждает силу и действенность церковных атрибутов?
Еще один момент, который регулярно всплывает во время критики парапсихологии со стороны церкви, – это секты. Секты обвиняются в том, что они порабощают чужую волю, зомбируют людей, отнимают имущество, вынуждают своих адептов отказываться от семьи и близких. Все это, разумеется, существует. И, кстати, зачастую делается не под эзотерической, а под религиозной эгидой. То есть секты, как правило, выступают как провозвестники