Культурно-антропологическое проектирование образовательного пространства педагога в системе дополнительного профессионального образования
по мнению исследователя, понимается как результат процесса определения и фиксации социального и культурного своеобразия и самобытности индивида, группы и, как правило, сопровождается осознанием принадлежности к той или иной социальной общности. Идентичность формируется на пересечении глобализации, виртуализации, потребления, которые предстают как взаимопроникающие культурные контексты-идентичности [6].
Механизмами культурной идентификации или реконструкции культурного опыта будущего в культуре, по мнению Н. Б. Крыловой, как пространства возможного развития текстов, гипертекстов, артефактов, норм, образцов в еще не актуализированном поле потребностей и значений выступают:
• более широкие возможности объяснения, критики, переосмысления и предъявления культурных текстов на основе соотнесения новых и старых социальных и культурных практик (новых социокультурных целей и задач);
• появление предпосылок для новых (реконструированных) культурных идей, их контекстов и гипертекстов;
• переустройство социокультурных практик проживания, обновление системы культурных норм;
• самоорганизация и организация «других» актуальных образовательных и культурных сред и сообществ;
• ревизия и пересмотр наследия социокультурных практик прошлого и настоящего.
Практики культурной идентификации, основанные на принципе универсализма – единства человеческого рода исходят из признания того, что человек не растворяется без остатка в культуре, социуме; сущность его не исчерпывается классовыми, национальными, социальными, этническими, религиозными и прочими различиями. Человек, принадлежащий различным историческим эпохам, различным социальным группам, тем не менее, сохраняет свое сущностное единство.
Это существо, ориентированное на смысл и стремящееся к ценностям, подчиняющееся императивам нравственности и духовности, обладающее свободой выбора и способностью предвидеть последствия своего поведения. Этот фундамент универсальной основы человеческого рода при всех социальных и культурных различиях дает возможность обеспечить цивилизованное сосуществование людей с различными интересами и целями, установками и принципами.
Практики культурной идентификации обеспечивают равенство людей независимо от расовой, национальной принадлежности, языка, пола, возраста, состояния здоровья, социального, имущественного и должностного положения, социального происхождения, места жительства, отношения к религии, убеждений и партийной принадлежности – равенство, которое закреплено сегодня в Законе РФ «Об образовании».
Практики целостности человека связаны с пониманием, что постижение человека невозможно без осознания его целостности. Нельзя изучать человека «по частям», отдельно его биологическую или социальную природу [8, с. 5]. Важно удерживать в сознании всю полноту знания о человеке. «Стремление к целостному, интегральному изучению