человек в объективной реальности своей личной истории свободно принял божественную инициативу, выражающуюся через дар благодати, обретаемый в христианской икономии посредством таинственной сопричастности искуплению, совершенному Христом: только так это избрание, совершенное Богом безвозмездно раз и навсегда ради каждого человека, осуществляется как встреча божественной и человеческой свободы.
Тогда становится ясно, что смысл употребляемого здесь понятия избрание имеет свою точную аналогическую интонацию. Вместе с тем понятно, что хотя само по себе и допустимо утверждать, что Бог мог и не желать для людей участия в богосыновстве Своего Сына Иисуса Христа[319] (свобода творения!), следует признать существование миропорядка, явленного через Откровение Божиим планом.
г) Свобода и безвозмездность
Таким образом, допустимо наряду с более традиционной для католического богословия темой свободы, рассматривать и тему безвозмездности.
Оба эти понятия проясняют друг друга: свобода позволяет понять, что Бог не нуждался в сотворении этого мира, где люди изначально призваны к участию в божественной жизни, а безвозмездность открывает сокровенную сердцевину свободной инициативы Бога. Последняя не только свободно творит, но и вызывает к жизни существа, которые бы знали и любили Бога: Творение объяснимо только, исходя из совершенно свободной божественной воли вызвать к существованию ad extra сыновей в Сыне[320].
Совместное рассмотрение свободы и безвозмездности дает возможность выразить в богословских понятиях то, что в акте творения Триединого Бога решение сообщить ad extra Свою жизнь содержит в себе свободу человека как адресата божественного действия. Бог, творя, призывает человека быть причастником самой Его жизни. Другими словами, после свободного изволения творить в божественном плане не было какого-то момента установления домостроительства благодати, но Триединый Бог свободно определил это домостроительство в самом акте творения. Оно абсолютно безвозмездно, но в то же время установлено в истории раз и навсегда.
Литература для углубленного изучения темы:
H.U. von Balthasar, Teodrammatica. II. Le persone del drama: l’uomo in Dio, trad.it., Milano 1982, 268–298;
G. Colombo, La teologia della creazione nel XX secolo, in AA.VV., Bilancio…cit., 55–63.
4. Историчность Творения
Весь первый раздел этой части, посвященный творческому акту Бога, убедительно показывает, что Творение принадлежит исторической инициативе Бога: эта инициатива – начало истории спасения и только так она может быть постигнута в своей глубочайшей истине.
Чтобы верно понять акт божественного творения, необходимо подробнее рассмотреть некоторые вопросы, относящиеся к его временному аспекту. Во-первых, что значит, что Творение имело начало во времени? (а. Начало мира во времени) Во-вторых, как творческий акт Бога продолжается во времени? (б. Сохранение бытия мира). Наконец, следует задать вопрос, как такой акт,