описанием сущности, как составного целого, мы можем выстроить схему рассуждений, которая позволит понять и правильно описать любое явление.
Путь от явления через причину к следствию начинается с раскладывания наблюдаемого явления на составные части, к этим частям находятся отрицания, с помощью которых определяются основания – общее каждой отдельной части. Из этих причин определяются следствия частей исходного явления, а из них собираются всевозможные составные следствия исходного явления. Каким будет искомое следствие исходного явления зависит от конкретного контекста наших рассуждений.
Пытаясь понять любое явление, мы должны сначала осознать его составным целым. Разложить явление, выделив его составные части. Рассмотреть эти простые части, как частные. Перейти к общим этих частных. Собрать воедино все общие, и тогда будет понятен контекст исходного явления, что позволит понять исходное целое явление, как составное частное составного общего.
– Мы разобрали структуру предложения на всевозможные составляющие его члены, и нашли их отражение в формировании запроса человека к духовному миру. Можно собирать их воедино?
– Последним нерассмотренным моментом во взаимодействии человека с духовным миром является вопрос оснований для таких коммуникаций.
Из оставшихся всевозможных частей предложения и вопросительных местоимений, описывающих действия духовного мира по управлению миром предметов, присутствуют вопросы механизмов запроса на изменение, то есть определения сути инструментария взаимодействия запрашивающего и духовного субъекта. Это вопросы контакта человека с духовным миром – где в материальном мире осуществляется действие духовного мира и почему, по каким принципам осуществляется коммуникация человека с духовным миром.
– Уточняющей характеристикой запроса к духовному субъекту может служить выбор места осуществления контакта с духовным миром.
Вопрос локализации духовного субъекта – где или через что человек может контактировать с духовным миром – относится к ситуации наличия многообразия духов или богов. В случае единого духа или единого Бога контакт может быть везде, хотя даже в монотеистических религиях присутствуют особо выделенные «святые» места. В случае анимизма и анимализма дух может быть воплощен в биологическом виде, популяции или в конкретной особи, а иногда в имитации этой особи.
– С течением времени контакт человека с духовным миром эволюционировал, изменившись от требований к просьбам.
В разнообразии вариантов коммуникации запрашивающего с духовным субъектом просматривается эволюция на исторической перспективе взглядов на духовный мир в целом. Если на стадиях анимизма человек запрашивал духовного субъекта, зачастую ожидая исполнения запроса, то есть приказывал духам исполнить желаемое, то в дальнейшем, с переходом к теизмам,