шубу и отправили к бедному мулле. Мулла сказал: «Услышав, что бай умер, я горевал; теперь же, увидев шубу, обрадовался».
«Один нищий, когда шёл по улице со своим сыном, увидел: кого-то хоронят. За процессией шагает женщина, причитая: «О мой господин, тебя ведут в дом без окон, без дверей. В дом, где нет ни подушек, ни посуды. В дом, где нет ни пищи, ни питья!» Сын нищего сказал тогда: «Отец, неужели его ведут в наш дом?»
Но не только из анекдотов состоит этот сборник. Здесь и назидательные рассказы о воспитании храбрости, трудолюбия, здесь критика зла, алчности, насилия. Проскальзывают в рассказах Каюма и медицинские познания автора.
Каюм Насыри привёл в дома татар восточных мудрецов Лукманхакима, Науширвана, Сулеймана, из его книг татары узнали впервые о великих философах Аристотеле, Сократе, об Александре Македонском.
«Лукманхаким сказал: «О сын, поднимал я камень, поднимал я железо, но самое тяжёлое – человек с тяжёлым характером в компании».
Глубокой народной мудростью пронизаны и рассказы в «Сорока садах». И здесь Насыри беспрестанно говорит о пользе знания, просвещённости. В век, когда мусульманские богословы пичкали народ мёртвыми догмами ислама, схоластикой, просветитель Каюм смело проводил идею о преимуществе знания над шариатом.
«Все вещи имеют предел, лишь ум беспределен, – пишет он в «Сорока садах». – Если человек познаёт самого себя, то это показывает его зрелость».
«Величие исходит от ума и поведения, а не от происхождения и сословия».
«Если кого-либо хочешь учить чему-либо, то сначала сам изучи эту вещь, и пусть, глядя на тебя, люди сами захотят учиться этому».
В книгах Насыри люди встретили жизнь, ту самую, материальную, которая их окружала. В этих книгах оживала мудрость древняя, седая, мудрость, обучающая отличать доброе от дурного.
«Александру Македонскому сказали, что его дочь любит такой-то человек, что нужно его убить. Александр на это ответил так: «Если мы будем убивать и за то, что любят, и за то, что враждуют с нами, то на земле никого не останется».
«Аристотель в письме к Александру Македонскому писал: «Злодеи повинуются из страха, а хорошие люди из-за приличия. К первым будь жесток, а ко вторым – милостив. У первых характер хищных зверей, а у вторых – детский».
Каюм Насыри не был атеистом в нашем понимании, он не отрицал ислам. Он написал даже несколько книг религиозно-методического характера под названием «Тридцать проповедей». Но вспомним слова В. И. Ленина о том, что «исторические заслуги судятся не по тому, чего не дали исторические деятели сравнительно с современными требованиями, а по тому, что они дали нового сравнительно со своими предшественниками»[168]. Каюм Насыри дал татарскому народу несравненно больше, чем все его предшественники в течение всего XIX столетия…
Муллы кадимистского толка всячески порочили имя Насыри, всеми средствами препятствовали его просветительской деятельности. Всё это не было случайностью. Такое отношение к «слепому Каюму» (он потерял после болезни глаз) было обусловлено тем, что учение