к условиям жизни Испании, составили оригинальное явление в общественно-политической и философской мысли страны и в целом Западной Европы.
Несостоятельность и идущая от неизученности проблемы «антинаучность»[14] об отсутствии в испанском Просвещении национальной идейной основы, полной, по существу, его зависимости от французского просветительского, в том числе конституционно-парламентского менталитета, в частности, что получило своё отражение в термине «офранцуженность»[15], были опровергнуты всем творчеством Ховельяноса, включая конституционно-парламентскую его концепцию.
Своеобразие позднего испанского Просвещения концентрированно и в радикально преобразованном виде воплотилось позднее в Конституции 1812 года. Оно складывалось из идей, которые выработали под влиянием исторически сложившихся особенностей духовной и общественной жизни страны П. де Аранда, П. де Кампоманес, П. де Олавиде, X. де Флоридабланка – «наиболее видные государственные деятели XVIII в., определившие развитие Испании в XIX веке»[16].Они, отчётливо осознавая требования времени, стремились убедить общество в необходимости проведения в королевстве, преимущественно в социально-экономической сфере, объективно буржуазных по содержанию, но эволюционных, путём образования и просвещения по форме преобразований, реализуя которые, вывести Испанию из состояния «декаданса»[17].
В плеяде национальных просветителей основная роль в многостороннем обосновании и наиболее радикальном формулировании этих вопросов принадлежит Ховельяносу, одному из ярких и в высшей степени из-за противоречивости его воззрений сложных представителей европейской общественно-политической мысли Нового времени[18].
В самом деле, если культурная сторона жизни Испании XVIII века отождествляется с художественным величием Ф. Гойи, то её общественный аспект – с идейным новаторством и энциклопедизмом Ховельяноса в самых различных в его эпоху областях интеллектуальной деятельности.
Для известного итальянского специалиста по проблемам европейского Просвещения Ф. Вентури, например, Испания XVIII века – вообще страна исключительно «Гойи и Ховельяноса»[19]
Творчество просветителя имеет, однако, не только страноведческое, касающееся одной Испании значение: показать Ховельяноса мыслителем, духовное наследие которого представляет собой вершину испанского Просвещения, основной в него теоретический вклад. Его рассмотрение делает возможным полнее, более универсально представить теоретическое и практическое существо европейского Просвещения, которое не может восприниматься в качестве целостного без учёта идей Просвещения испанского как важной его составной части.
Всесторонний анализ испанского Просвещения в лице идейного наследия Ховельяноса диктуется, таким образом, не только ведущей его ролью в развитии в целом антифеодальной