редкое для его времени и окружения понимание учебно-воспитательного дела, эрудицию и проницательность[27], предпринял попытку свести воедино идеи, выдвигавшиеся им ранее в различных материалах – докладах, записках, инструкциях (регламентах), учебных пособиях… по поводу организации и существа образовательно-просветительского процесса в Испании[28].
Ховельянос, учитывая всецело негативный, как ему представлялось, идейный опыт французского просветительства, вызванную им небывалую по своей мощи и радикализму революцию, и не прекращавшиеся, в том числе и крайне неблагоприятные для Испании, последствия её, по-своему отобразил в «Трактате…» своё понимание направленности и содержания обучения в испанской школе.
Моральная философия или нравственная теология с её проблемой взаимосвязанности и обусловленности Бога, человека и Природы должна была представлять, по убеждению просветителя, одну из основ её учебно-воспитательной деятельности[29].
Ховельянос ставил своей задачей сформулировать новую идею национальной философии, стремясь гармонизировать на разумной основе её положения с их почти абсолютной неотделимостью и совместимостью с теологией и католической верой с положениями, которые выдвинуты были сенсуализмом. Теорией, признававшей имеющими значение только показания органов чувств, олицетворением которой были Дж. Локк (1632–1704), Э. де Кондильяк (1715–1780), А. Эксимено[30], а также эмпиризмом, рационализмом, отчасти материализмом – новейшим интеллектуальным веянием.
Рассуждения Ховельяноса о божественном происхождении морального закона, невозможности руководствоваться только естественнонаучными знаниями и «естественной» моралью, в которых явно заметно влияние идей великого испанского гуманиста, философа и педагога Х.Л. Вивеса (1492–1540)[31], не могли заслонить проявившуюся в «Трактате…» итоговую направленность его философского мировоззрения. Приоритеты в нём занимали принадлежащие не мистическому, но реальному миру пути и средства совершенствования общества.
Вопросы социально-экономического преобразования страны – объект повышенного внимания Ховельяноса. Им, переплетающимся в его рассуждениях с рядом сквозных тем – развитие транспортных связей, аграрного и мануфактурного производств, шахтного дела, лесонасаждений, торговли и т. д., среди которых тема развития знаний и просвещения – наиболее характерная и типическая в целом для его творчества, он посвятил большую часть своих работ.
В работах социально-экономического характера, представляющих собой, по сути дела, «теоретико-практические» отклики на выдвигавшуюся обстановкой социальную и хозяйственную актуальность, как ни в одном, пожалуй, из тематических блоков, наиболее явственно чувствуется биение пульса испанской истории, её движение в Новое время.
Ховельянос, зарекомендовав себя в бюрократическом