пути на пегом коне» («ала атты жол тәңірі») и «бога пути на черном коне («кара атты жол тәңірі»). Так он оказывает милость людям, приближается к ним, чтобы дать свои распоряжения и советы, помочь и поддержать.
И властитель нижнего мира, Ерлик, посылает в срединный мир своих гонцов. Это его дочери, выполняющие волю отца и нацеленные на то, чтобы всячески навредить людям (сегіз көзді Кішкентай ана и Ерке Султан). Но у Ерлика есть еще и сыновья. И хотя они похожи на него внешне – могучие, с черными лицами и железными головами – но не похожи на него нравом. Они всегда на стороне людей, являясь покровителями родов и племен. В сознании кочевников нижний мир не был, поэтому, однозначно враждебным. Там обитали и боги, расположенные к людям доброжелательно.
В целом тенгрианство отличалось одухотворением окружающего мира природы. Степь и горы, леса и овраги, деревья и кустарники, птицы и животные – все было наполнено духами – и добрыми, и злыми. Добрые духи способствуют счастью и благополучию, злые приносят горе и болезни. Особую роль играют духи предков (аруахи), которые покровительствуют и помогают своим честным и справедливым потомкам и наказывают несправедливых и бесчестных.
Добрые духи (сары-эне) помогали человеку во все трудные минуты его жизни. Так, при родах сары-эне распускает свои волосы, прикрывает роженицу, вместе с ней делает усилие, чтобы ребенок мог появиться на свет, а мать осталась живой. Злые духи (албасты), напротив, старались всячески навредить людям. Они представали в различных устрашающих образах – то чудовищем с медными когтями, то джинном (жын), подкарауливающим путников по ночам и набрасывающим на них стягивающие до смерти ремни.
Среди добрых духов самыми почитаемыми были духи предков – әруақтар. Мир живых сохранял прочную связь с миром ушедших из жизни. Живые отдавали им дань уважения и памяти, приносили жертвы и обращались к ним с молитвами в самые решающие минуты: уходя на битву с врагами, испрашивая исцеления от болезней, умоляя помочь избавиться от бездетности и родить сына. До сих пор в народном сознании казахов сохраняется эта незыблемая вера в доброе расположение, поддержку и помощь духов предков.
Живя в мире духов, люди искали способы привлечь на свою сторону добрых и защититься от воздействия злых. Чтобы отогнать злых духов и привлечь добрых, степняки и использовали, по выражению Чокана Валиханова, «чарующую силу некоторых действий». Такая сила заключалась, по их мнению, прежде всего, в кружении. «Обойти человека – значит, принять на себя все его болезни, все чары, которые тяготеют над ним. Поэтому самое нежное слово и самое верное выражение любви заключается в словах айналайын»5 (обойду тебя). И на это был способен каждый человек.
Но было и особое, недоступное всем, искусство общения с духами – шаманство. Этим искусством владели избранные, которым покровительствовало Небо. Их называли