времени тенгрианство встретилось с одной из самых мощных мировых религией – исламом. В этой встрече, полной исторической значимости, тенгрианство сохранило свои базовые ценности, но признало доминанту ислама. А ислам, став определяющим в мировоззрении тюрков, воспринял характерные черты тюркских народных верований. Так образовался народный ислам. Но об этом речь пойдет в следующих главах.
Контрольные вопросы
– Дайте характеристику тенгрианства как монотеистической религии древних тюрков.
– Опишите, каким образом Тенгри взаимодействует с Жер-Су и Ерликом.
– Определите, какое место в тенгрианстве занимает практика шаманизма?
– Назовите мифы, входящие в религиозную систему тенгрианства.
– Почему тенгрианство стало духовной основой тюркской культуры?
Митраизм: религия согласия тюркских племен
На огромных просторах Евразии, где жили исторические предки казахского народа, большое распространение, наряду с тенгрианством, получила древнеиранская религия митраизма. Для кочевников-скотоводов она имела особый смысл, выражая их глубинную систему ценностей, извечное стремление к утверждению добра, честности, правды, верности слову. Освоение новых земель, трудности дальних переходов, суровая природа, необходимость отстаивать от врагов свои территории – все это предполагало тесную сплоченность, согласие, воспитывало героический дух народа. Дорогие сердцу кочевников-скотоводов качества воплощал бог Митра, великий устроитель космического и социального универсума, миролюбивый, милосердный и одновременно – суровый и грозный. Обитель его – необъятная, сверкающая, округлая земля и высокое чистое небо.
Впервые Митра (др. инд. Mitra – букв. друг) упоминается в одном из древнейших памятников мировой культуры, древнеиндийском тексте «Ригведа» (Гимны богам). Там его другом объявлен бог неба Варуна. Вместе они поддерживают Небо и Землю, побуждают всходить Солнце, которое является их общим глазом. В «Ригведе» выясняется космическая функция Митры и тут же подчеркивается, что он всегда действует совместно, в согласии со своим другом. Их договоренность соответствует космическому закону, универсальному принципу правды и согласия.
В дальнейшем космическая функция Митры в сочетании с идеей договора сохраняется, но, в то же время, его образ получает другие, дополнительные черты, приближающие его к древнетюркской религии тенгрианства. По словам Л. Н. Гумилева, «…согласно основному тезису митраизма, Небо вместе со своей супругой Землей правит всеми другими богами, порожденными основным двуединым божеством».8 Не случайно на сохраненных изображениях Митра предстает двуполым существом, одновременно богом и богиней. В такой трактовке митраизм приближается к тенгрианству, где верховным богом признан Тенгри, а его первой помощницей – верная и полная творческой мощи Жер-Су (Земля-Вода).