получив это понятие, возможно, из того, что питательная среда всех вещей – это влага, и что тепло само возникает из влаги и поддерживается ею (и то, из чего они возникают, является принципом всех вещей). Свое представление он получил из этого факта, а также из того, что семена всех вещей имеют влажную природу, и что вода является источником природы влажных вещей.
Некоторые считают, что даже древние, жившие задолго до нынешнего поколения и впервые составившие сказания о богах, придерживались подобного взгляда на природу; ведь они считали Океан и Тетис родителями творения и описывали клятву богов, произнесенную на воде, которой они дали имя Стикс; ведь то, что древнее, наиболее почетно, а наиболее почетная вещь – та, которой клянутся. Возможно, неясно, является ли это мнение о природе примитивным и древним, но, во всяком случае, говорят, что Фалес так заявлял о первой причине. Гиппона никто не считает нужным включать в число этих мыслителей из-за убогости его мыслей.
Анаксимен и Диоген считают воздух предшествующим воде и самым первичным из простых тел, Гиппас из Метапонтии и Гераклит из Эфеса говорят это об огне, а Эмпедокл – о четырех элементах (добавляя к названным четвертый – землю); ибо они, говорит он, всегда остаются и не возникают, разве что их становится больше или меньше, объединяясь в одно и выделяясь из него.
Анаксагор из Клазомен, который хотя и старше Эмпедокла, но был более поздним в своей философской деятельности, утверждает, что принципов бесконечное множество; ведь, по его словам, почти все вещи, которые состоят из частей, подобных им самим, как вода или огонь, возникают и уничтожаются таким образом, только путем объединения и разделения, и ни в каком другом смысле не возникают и не уничтожаются, а остаются вечно.
На основании этих фактов можно было бы подумать, что единственной причиной является так называемая материальная причина; но по мере того как люди продвигались вперед, сами факты открывали им путь и вместе с ними заставляли их исследовать этот вопрос. Как бы ни было верно, что все порождения и разрушения происходят из одного или (если уж на то пошло) из нескольких элементов, почему это происходит и что является причиной? Ведь, по крайней мере, сам субстрат не заставляет себя изменяться; например, ни дерево, ни бронза не вызывают изменения ни одного из них, ни дерево не производит кровать, ни бронза – статую, но причиной изменения является что-то другое. И искать это – значит искать вторую причину, как мы должны сказать, – ту, из которой исходит начало движения. Те, кто в самом начале задался подобным вопросом и сказал, что субстрат един, ничуть не были недовольны собой; но некоторые, по крайней мере, из тех, кто утверждает, что он един, как бы побежденные этим поиском второй причины, говорят, что единое и природа в целом неизменны не только в отношении порождения и уничтожения (ибо это примитивная вера, и все в ней согласны), но и всех других