тому, которое мы проводим в между науками и искусствами. Спекулятивная философия (совокупность спекулятивных) отличается от практической философии (совокупность практических наук) как по своей цели, так и по предмету и формально-логическому характеру. Целью «теоретической» философии, как показывает ее название, является θεωριά, бескорыстное созерцание или признание истин, которые являются таковыми независимо от нашего личного желания; ее цель – познание; цель «практической» философии, напротив, заключается в разработке правил успешного вмешательства в ход событий, чтобы произвести результаты, которые, если бы мы не вмешались, не наступили бы; ее цель, таким образом, состоит в том, чтобы сделать или произвести что-то. Отсюда вытекает соответствующее различие в объектах, исследуемых двумя отраслями философии. Спекулятивная философия занимается исключительно тем, что Аристотель называет τὰ μὴ ἐνδεχόμενα ἄλλως ἔχειν, «вещами, которые не могут быть иными», истинами и отношениями, не зависящими от воли человека для их существования и требующими лишь признания с нашей стороны; «вечными истинами», если говорить в духе Лейбница. Практическая философия имеет дело исключительно с отношениями, которые человеческое действие может изменить, с вещами, которые могут быть изменены различными способами; как их называет Аристотель, τὰ ἐνδεχόμενα ἄλλως ἔχειν, «вещи, которые могут быть иными», «контингентными». Отсюда снова возникает логическое различие между выводами спекулятивной и практической науки. Выводы первой – это жестко универсальные истины, которые с логической необходимостью выводятся из самоочевидных аксиоматических принципов. Выводы второй, именно потому, что они относятся к тому, «что может быть иначе», к тому, что способно изменяться, никогда не являются жесткими универсалиями; это общие правила, которые действуют ὡς επὶ τὸ πολύ, «в подавляющем большинстве случаев», но которые все подвержены случайным исключениям, в силу неустойчивого и условного характера фактов, с которыми они имеют дело. По мнению Аристотеля, убедительным доказательством того, что у философа ἀπαιδευσία, «нет основания в Логике», является то, что он обращается к результатам практических наук (например, к подробным предписаниям Этики) за большей степенью определенности и универсальности, чем это допускает условный характер их предмета.
Итак, «Первая философия» – это, по сути, «спекулятивная наука»; ее цель – знание, признание вечно актуальных истин, а не действие, внесение изменений в окружающий нас контингентный миропорядок. Именно на этом основании Аристотель в нашей книге, отдавая предпочтение жизни ученика, а не «человека дела», претендует на почетное звание «мудрости», традиционно приписываемое самой достойной и возвышенной форме умственной деятельности, для «первой философии». Далее нам предстоит определить точное место «первой философии» среди