врач придерживался платоновских представлений о возникновении мира как творческом акте единого бога-создателя (демиурга). При этом факт разумного творения обосновывался многочисленными наблюдениями и исследованиями ученого: «Кто может быть настолько глуп или столь враждебно настроен по отношению к делам природы, чтобы тотчас же на основании кожи и тех частей, которые прежде всего попадаются на глаза, не понять искусства демиурга? Кто не признал бы немедленно, что есть некий разум, имеющий удивительную силу, который, витая над землею, проникает во все ее части?»97 «Ведь всякий, кто рассматривает предметы совершенно беспристрастно, увидит … что … все указывает на мудрого демиурга – и поймет превосходство разума, находящегося на небе; и то, что казалось ему сначала незначительным, вопрос о назначении частей, он признает со всей справедливостью началом совершенной теологии, ведь она есть нечто более значительное и более важное, чем вся врачебная наука. Не одному только врачу полезно исследовать назначение частей тела, но гораздо больше, чем врачу, это необходимо философу, стремящемуся приобрести познание о всей природе … творения же природы совершенно очевидны на всех живых существах»98. У Аристотеля Гален заимствовал принцип телеологии – конечной целесообразности творения всего живого, проявляющийся в упорядоченном строении и движении. Этот принцип был одним из базовых в системе научных взглядов римского врача: «…для распознавания болезни какой-либо части знание назначений является ничуть не менее важным, чем знание функций. Точно так же обстоит дело и относительно прогноза»99. Показателен в этом плане и сам объемный труд Галена, специально посвященный этому вопросу, – «О назначении частей человеческого тела».
Закономерным продолжением концепции разумного создателя и телеологии у Галена стало учение о душе: «Назначение всех этих частей [тела] находится в зависимости от души. Ведь тело есть орудие души»100. Исходя из этого, Гален, вслед за Гиппократом и Платоном, говорил о необходимости рассмотрения человека в единстве его физического состояния, душевных свойств и духовных процессов. Все эти составляющие обуславливают состояние здоровья или болезни и, соответственно, в равной степени должны быть объектом внимания врача. Показательны в этом плане работы Галена «О распознавании и лечении заблуждений каждой души» и «Способ распознавания и лечения страстей любой, в том числе и своей собственной, души»101. Проявление недостойных страстей и совершение из-за этого нравственных проступков и прегрешений рассматриваются как болезни души: «Разве вы не считаете, что гнев – это болезнь души? Или вы думаете, что мудрецы были неправы, когда говорили о горе, гневе, жажде, страхе и всех страстях как о болезнях души?»102 Среди подобных болезней также перечисляются любовь к славе, жажда власти, жадность, зависть и др.103 Иными словами, «грех – зло для души, так же, как боль – зло для тела»