словесъ святых апостол, и пророк, и отец о твари, о дни, рекомом недѣли, яко не подобает крестьяном кланятися недели, ни целовати ее, зане тварь есть» (Савельева Н. В.: «Слово о твари и дни, рекомом неделя»: 56, с. 429).
Постепенно, вместе с двоеверием, черты Недели-Мокоши были перенесены на христианских святых – Параскеву, Анастасию и других, совпадающих по датам с ближайшими праздниками. Обращения к Богине Мокоши в эти дни связаны с тем, что женщины готовились к жатве. Чтобы осознать всю тяжесть труда, достаточно заглянуть в окончание этого аграрного цикла. «По окончании жатвы женщины катались по земле, чтобы спина не болела: «А покатаютце! <…> Кто жнёт дак, дожнёт дак: «О! Слава Богу, дожали. Спина не заболит». Всё ведь внаклонку, дак пожни-ко! <…> А так, в шутку шутили. Шутки, шутки: «Жнива, жнива, отдай мою силу!» – вот цево говорили» (57, с. 56, Вологда).
«Въ нѣкоторыхъ же мѣстахъ совершается нѣчто въ родѣ языческихъ жертвоприношеній… Спрашивается: какъ давно существуетъ на Руси праздникъ „Ильинская пятница“? Почему онъ, не смотря на именованіе Ильинской, посвящается въ честь мученицы Параскевы, святой вовсе не національной, память которой, какъ выше упомянуто, празднуется церковію 28 октября? Не было-ли въ дохристіанской Руси какого-либо праздника, соотвѣтствующаго по времени этому празднику?» (Синозерскій М.: «Ильинская пятница»: 58, с. 538). Эта «связка» произошла постепенно, под влиянием церковных поучений: «Лѣпо бы нам, чада, по вся дни, и нощи, и часы скорбети о грѣсехъ своих, всегда ко церкви пририщющи кроткымъ и смиренным сердцемъ, ко всѣм любовь имущи, и милостыню творящи, и пост держащи в срѣду или в пяток. То не пятку творить честь, но кресту, вонь бо крестихомся и вонь вѣруемъ, и то славим и тому покланяемся…» (РГБ, Румянцевское собр.: №358, л. 297 об. —301 об). (Савельева Н. В.: «Слово о твари и дни, рекомом неделя»: 56, с. 451).
Все варианты апокрифических сказаний «о двенадцати пятницах» имеют общую основу, не относящуюся к традиционно народной. «Наряду с почитанием Пятницы имело место почитание Недели (воскресенья), которое явно соотносится с культом Пятницы. Для связи с Мокошью показательны особые запреты на прядение в пятницу и воскресенье…» (Успенский Б. А.: 59, с. 137). Церковные требования к поведению в определенные дни создали в народном понимании конкретизированные образы карающих за непослушание «Сред», «Пятниц», «Суббот», и тем самым способствовали перенесению функций славянской Богини на христианских святых не только в православном, но и в католическом мире: «Пятница – олицетвореніе дня, освященнаго церковью, какъ Берта – олицетвореніе рожественскихъ праздниковъ Святокъ. Церковь настаивала на ихъ строгомъ соблюденіи, грозя въ противномъ случаѣ земными и небесными карами. Народъ принялъ это поученіе, но понялъ образно: не церковь, а Пятница и Берта во очію наставляютъ людей и грозятъ несоблюдающимъ ихъ повелѣнія» (Веселовскій А. Н.: «Опыты по исторіи развитія христіанской легенды»: 60,