относится исключительно к образу, а не к подобию, потому что в первом акте творения, подобие не упомянуто вовсе. Зная это, можем предположить, что на то время все сотворенное Господом, действительно было без малейшего изъяна и порока, и поэтому грехопадение, в данной ситуации, не могло состояться в принципе. Мы же не подвергаем сомнению оценку Творца. Вероятно, с человеком должны были произойти какие-то изменения, которые и привели его к печальному финалу. А пока прочитаем, как о подобии Божьем рассуждает Блаженный Августин: «Напротив, в том Подобие, которое есть Сын, не может быть ничего не сходного с Тем, кому Оно подобно… И, однако, Отец есть Отец, а Сын не иное что, как Сын: потому что как скоро говорится о Подобии Отца, хотя бы Подобие это и не имело ничего неподобного с Отцом, Отец уже не один, если имеет подобие». Как Сын Божий Иисус Христос, воплотился для нашего спасения в Сына Человеческого, оставаясь при этом Единым в Троице Божеством, точно так же, нужно рассуждать и о подобии Божием в человеке после создания жены. Таким образом: Подобие – это возможность, по воле Творца, человеку воплощаться в двух лицах, продолжая при этом, осознавать себя единым существом по Благодати Божией. Можно с уверенностью утверждать, что жена сотворена дважды. Первый раз в недре мужа, в образ Бога, второй, воплотилась по воле Божией, по подобию, в отдельную личность из ребра Адама, оставаясь, при этом, частью его. Точно так же как и Спаситель рождается дважды, продолжая оставаться одной из ипостасей Бога Троицы: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.». Читаем у Максима Исповедника: «Вопрос: Сколько рождеств? (про Иисуса) Ответ: Два Рождества исповедую: первое превечное, безлетное, безплотное: Второе напоследок от Святой Девы Богородицы Марии… воплотился, плотию рождаем». В таком случае мы не можем утверждать, что подобие Божие приобретается человеком по ходу его христианской жизни, как говорят об этом некоторые толкователи, так как это противоречит Писанию. Вот подтверждение этому. Быт.гл.5,ст.1: «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужа и жену сотворил их и благословил их и нарек им имя: человек, в день сотворения их». Из этого можно сделать вывод, что творение по подобию уже произошло на тот момент, и об участии человека в этом процессе, ничего не сказано,т.к. подобием является появление помощницы. На первый взгляд мы видим противоречие между первой и пятой главами писания. Впервой говорится об образе, а в пятой о подобие. Но это только на первый взгляд. Давайте разбираться. В первой главе ст.27 говорится о творении образа Божия, т.е. о первом акте появления человека, а в пятой главе ст. 1 речь идет о создании подобия Божия, т.е. о создание из уже сотворенного человека жены. Причем говорится как о едином целом: «создал его». Обратите внимание, что слово «сотворил» относится к человеку, а слово «создал» к мужу и жене, т.к. творил из персти, а создавал из уже «готового» человека. Как же это происходило? Вторая глава Бытия ст. 18 гласит: «И
