мере роста производительности труда, особенно городских ремесленников, увеличивалось количество продуктов, поступающих на рынок. Постепенно набирал свою силу и мощь купеческий и ростовщический капитал.
Важнейшая отличительная черта духовной жизни феодального общества – господство церковной идеологии, которая в странах Западной Европы была представлена католицизмом. «Церковь с ее феодальным землевладением, – писал Ф. Энгельс, – являлась реальной связью между различными странами; своей феодальной организацией церковь давала религиозное освящение светскому государственному строю, основанному на феодальных началах. Духовенство было к тому же единственно образованным классом. Отсюда само собой вытекало, что церковная догма являлась исходным пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, философия – все содержание этих наук приводилось в соответствие с учением церкви»[46]. В этих целях средневековые теологи (богословы) использовали выдвинутое еще древними философами учение о естественном праве, т. е. об идеальном, независимом от государства праве, вытекающем будто бы из разума и природы человека. При этом само естественное право преподносилось в религиозно-этической форме как выражение воли бога, разновидность божественного закона.
Сказанное в полной мере относится и к средневековой экономии, которая, по аналогии с античной, включала в себя всю совокупность экономических знаний о способах и правилах рационального управления домашним хозяйством[47]. Она развивалась под влиянием, с одной стороны, главного направления средневековой философии – схоластики, опиравшейся на религиозно-догматические постулаты, установленные церковными соборами (каноническое право)[48], с другой – античной философии, прежде всего учений Платона и особенно Аристотеля. Наиболее видными представителями средневековой схоластики являлись Иоанн Скот Эриугена, Пьер Абеляр, Сигер Брабантский, Иоанн Дунс Скот, Фома Аквинский.
Схоласты исследовали ряд экономических проблем, наиболее актуальных для феодального общества. В соответствии с христианской доктриной они рассматривали труд в качестве решающего фактора хозяйственной деятельности[49]. Исходя из сословных различий, схоласты утверждали, что каждый человек должен трудиться сообразно своему положению и званию. Важное место в их исследованиях занимала проблематика развития рыночных отношений, касающаяся особенностей ценообразования (концепция «справедливой цены»), источников торговой прибыли и процента, справедливого распределения доходов и т. п. Однако религиозная оболочка, в которую облекалась экономическо-философская мысль, схоластический характер используемой аргументации, постоянная апелляция к религиозному авторитету (главным образом, к догмам «Священного писания») в качестве основной формы доказательства истинности или ложности теоретических положений существенно