философы отрицают принципиальную возможность познания объективного мира, отрицают объективную истину, ограничивают роль науки фиксацией и сопоставлением явлений, считая невозможным постижение сущности вещей, их закономерных отношений, тенденций развития. Такая гносеология называется агностицизмом[335].
Агностицизм как философское учение возник очень давно и существует в различных исторических формах, имеющих свои специфические особенности. «Античный скептицизм как исторически первая, достаточно развитая форма агностицизма содержит в себе основные элементы последнего, а именно: не отрицание существования знания, а отрыв его от объективной реальности, доведение противоположности материи и сознания до установления пропасти между ними, до отрицания возможности тождества содержания знания с находящимся вне его объектом»[336].
Юмизм – вторая, наиболее реакционная форма агностицизма. «Самая современная естественная философия, – писал английский философ Д. Юм, – только отодвигает немного дальше границы нашего незнания, а самая совершенная моральная или метафизическая философия, быть может, лишь помогает нам открывать новые области такового. Таким образом, убеждение в человеческой слепоте и слабости является результатом всей философии; этот результат на каждом шагу вновь встречается нам, вопреки всем нашим усилиям уклониться от него или его избежать»[337].
Данное утверждение выходит далеко за рамки обычного скептицизма. Оно дискредитирует возможности человеческого познания. В этом контексте Д. Юм стремился на место знания поставить привычку и веру. По его мнению, «мы не можем идти дальше утверждения, что вера есть нечто чувствуемое нашим духом и отличающее идеи суждения от вымыслов воображения. Она придает первым больше веса и влияния, заставляет их казаться более значительными, упрочивает их в нашем уме и делает их руководящим принципом наших поступков»[338].
Кантианство – третья разновидность агностицизма – отличается по своей форме как от античного скептицизма, так и от юмизма. Агностическая концепция, разработанная И. Кантом, базируется на довольно обстоятельном и часто глубоком анализе особенностей познавательного процесса, составляющих его элементов и противоречий. В соответствии с этой концепцией он различал явления вещей и самые вещи в себе, резко противопоставлял мир познания реальному миру и тем самым отрывал их, по существу, друг от друга. По его мнению, мы познаем мир не таким, каков он есть на самом деле, а только таким, каким он нам кажется. Нашему знанию доступны только явления, феномены, составляющие содержание нашего внутреннего опыта. Что же касается самих вещей в себе, их внутренней природы, то познание их человеку недоступно. «… О том, – подчеркивал И. Кант, – каковы они (вещи. – Н.С.) могут быть сами по себе, мы ничего не знаем, а знаем только их явления, т. е. представления, которые они в нас производят, действуя на наши чувства»