написало свою историю и сделало все, чтобы подавить свободу духа и благородные законы гуманизма». Борец за духовное просвещение, за прогресс в утверждении человечности аль-Фараби близок нам.
Более десяти веков отделяет от нас эпоху аль-Фараби. За это время человечество добилось огромных успехов во всех областях знания, но всегда следует помнить о тех, кто прокладывал путь к истине. Пусть высказанное ими не отвечает запросам сегодняшнего дня, но они положили кирпичи в фундамент, на котором построена современная культура.
Требование поставить творчество мыслителя и ученого в контекст исторической эпохи представляется аксиоматически очевидным с позиций материалистического понимания зависимости общественного сознания от общественного бытия. «Ход идей соответствует ходу вещей», – говорил Спиноза. Но насколько легко провозгласить известную программу, настолько же трудно пронести ее конкретно. На практике установление связи философского и художественного творчества с историческими условиями нередко превращается в формальное соблюдение необходимого условия – характеризовать историческую обстановку, когда внутренняя органическая связь определенной системы воззрений с эпохой оказывается лишь декларацией.
Избегнуть внешнего сопоставления эпох и характеристики трудов данного мыслителя значит нечто большее, чем показать органическую и конкретную связь духовного явления с соответствующим способом производства и совокупностью всех общественных явлений эпохи. Надо еще объяснить, почему оно, это духовное явление, переживает свое время.
Предрассудок, согласно которому «средние века» суть лишь «перерыв» в истории, постепенно изживается. «По своим дальним истокам сами эти слова – средневековые. Они принадлежали к терминологии гюлуеретического профстизма, который в особенности с XIII в. прельщал немало мятежных душ. Воплощение бога положило конец Ветхому завету, но не установило Царство божия Устремленное к Надежде на этот блаженный день, время настоящее было, следовательно, всего лишь промежуточной эрой»32. По крайней мере, профессиональные историки знают, что эта эпоха характеризуется разнообразными достижениями в области технических изобретений, искусства, чувства, религиозных размышлений, пачичием разветвленных и охватывающих достаточно отдаленные участки всего Старого Света контактов. Так, М. Блок упоминает о контактах и торговле между странами Балтики и Черным и Каспийским морями, а также оазисами Туркестана. Но если говорить о ближайших исторических условиях, в которых формировался гений аль-Фараби, то здесь, к сожалению, мы упираемся в недостаточную теоретическую проработанность многообразных источников и еще большую слабость эмпирических сведений.
Чем глубже мы проникаем в историю, тем более убеждаемся в несостоятельности «теории», утверждающей абсолютно обособленное развитие культуры отдельных племен, народностей