переложением, ибо никто не может мыслить за другого. Даже на изложение чужих взглядов всегда накладывается печать индивидуальности того, кто берет на себя функции посредника. Сократа излагали Ксенофонт н Платон, но как далеки эти изложения друг от друга!
Если аль-Фараби представлял свои взгляды как определенный способ бытия философии Аристотеля, то это было и исторически преходящей формой существования последней. Но главное состоит в другом: «что же «по душе» аль-Фараби в Аристотеле, что он «выбирает» из нее для себя? Вот эти-то моменты и характеризуют содержание и стиль собственного мышления аль-Фараби, основу его мировоззрения. Следует отметить три главных пункта: 1) признание вечности мира; 2) детерминизм, как принцип исследования и 3) учение о разуме, сочетающееся с явной тенденцией к выводу об отрицании бессмертия индивидуальной души. Если бы мы ограничились указанными пунктами, то получился бы ход мысли, который укладывается в схему: у данного мыслителя есть рациональные идеи, но они облечены в неподходящую религиозно-теологическую оболочку. При таком подходе «улетучивается» нечто весьма существенное, а именно конкретно-исторический тип, целостность системы воззрений, составляющая ее неповторимое своеобразие, и следовательно, аутентичный смысл.
Философско-эстетические воззрения аль-Фараби могут быть правильно поняты в их самобытности и оригинальности, если мы поймем их во всем их своеобразии, т.е. как конкретно-историческую систему положений, связанную с определенной эпохой и отражающую ее. Совершенно ясно, что в эту эпоху не могла быть построена открыто материалистическая философская система.
Энгельс говорит о почти двухтысячелетнем периоде господства идеализма и о том, что материалистическое содержание настолько проникло даже в идеалистические системы, что идеализм в его наиболее «умных» формах превращался в «перевернутый, на голову поставленный материализм». С открытым забралом, смело и последовательно материалистическая философия выступила в лице французских материалистов лишь в ХУШ в., но даже и потом еще Фейербах чурается самого термина «материализм». Философия есть мысль данной эпохи, и как бы ни был субъективен тот или иной мыслитель выше своих современников с точки зрения прозорливости и способности опережать их воззрения, встать выше их он не может – все-таки он сын своего времени. И поэтому было бы антиисторизмом искать открыто материалистическую концепцию в период раннего средневеко- вья. Подобной же неисторической натяжкой является стремление изобразить аль-Фараби как более или менее последовательного материалиста. Он – идеалист в своих исходных установках. Но в решении целого ряда вопросов мы ясно чувствуем у него материалистическую тенденцию, или колебания между материализмом и идеализмом. Аль-Фараби по многим вопросам философии и естествознания основывал свои взгляды на достижениях современной ему науки, поэтому не удивительно, что он подвергался нападкам со стороны фанатически настроенного духовенства. Совершенно