Российские солдаты-мусульмане в германском плену в годы Первой мировой войны (1914–1920)
очень ярко и образно, именует М. фон Оппенхайма не только «отцом идеи джихада», но и награждает его весьма экзотичным титулом, называя одним из «соколов кайзера Вильгельма» (к которым он причислял также начальника Генштаба Х. фон Мольтке, сталепромышленника А. Тиссена и др.) (Hopkirk, P.: Östlich von Konstantinopel, S. 76–77).
57
Müller, H. L.: Islam, Ǧihād («Heiliger Krieg») und Deutsches Reich, S. 203.
58
Kröger, M.: Revolution als Programm. Ziele und Realität der deutschen Orientpolitik im Ersten Weltkrieg, S. 372.
59
Шеремет В. И. Босфор. Россия и Турция в эпоху Первой мировой войны. По материалам русской военной разведки. М., 1995. C. 98.
60
Цит. по: Oberhaus, S.: «Zum wilden Aufstanden entflammen», S. 109.
61
Müller, H.L.: Islam, Ǧihad («Heiliger Krieg») und Deutsches Reich, S. 173.
62
Brauns, N.: Die deutsch-türkischen Beziehungen, S. 109–110; Mühlmann, C.: Deutschland und die Türkei 1913–1914. Die Berufung der deutschen Militärmission nach der Türkei 1913, das deutsch-türkische Bündnis 1914 und der Eintritt der Türkei in den Weltkrieg (Politische Wissenschaft, Heft 7). Berlin 1929, S. 35–36.
63
Oberhaus S.: «Zum wilden Aufstanden entflammen», S. 40.
64
Алиев Г. З. Турция в период правления младотурок. М., 1972. С. 248.
65
Подробнее об этом см.: Фадеева И. Л. Официальные доктрины в идеологии и политике Османской империи (османизм – панисламизм) XIX – начало XX. М., 1985.
66
Там же. С. 135.
67
Adam, V.: Rußlandmuslime in Istanbul am Vorabend des Ersten Weltkrieges. Die Berichterstattung osmanischer Periodika über Rußland und Zentralasien. Frankfurt am Main; Berlin; Bern; Bruxelles; New York; Oxford; Wien 2002, S. 88. Серьёзная и очень содержательная работа Фолькера Адама, к сожалению, остаётся пока ещё не замеченной отечественными исследователями.
68
Ibid., S. 79–84.
69
Ibid., S. 84–88.
70
Червонная С. М., Гилязов И. А., Горошков И. П. Тюркизм и пантюркизм в оригинальных источниках и в мировой историографии: исходные смыслы и цели, парадоксы и интерпретации, тенденции развития. М., 2003. С. 104.
71
Там же. С. 105.
72
Исмаил Гаспринский (Гаспралы) – общественный деятель, публицист и политик. Родился в Крыму в семье дворянина-прапорщика. В 1871 г. уехал в Париж, учился в Сорбонне. С апреля 1883 г. – редактор-издатель газеты «Тарджеман» («Переводчик») в Бахчисарае, первой мусульманской газеты в европейской части России. Выдвинул идею культурного и национального единства всех тюркских народов России на основе «единства языка, мысли и действий». О его деятельности см.: Ганкевич В. Ю. Н?????????????????????????.????????????????????????????????????????????? (1851?1914).??????????? 2000; а службе правде и просвещению. Краткий биографический очерк Исмаила Гаспринского (1851–1914). Симферополь, 2000; Ганкевич В. Ю., Шендрикова С. П. Исмаил Гаспринский и возникновение либерально-мусульманского политического движения. Симферополь, 2008; Гаспринский Исмаил: историко-документальный сборник / сост. С. Рахимов. Казань, 2006; Devlet, N.: Ismail Bey Gaspirali. Ankara 1988; Lazzerini, E. J.: Ismail Bey Gasprinskii (Gaspirali): the Discourse of Modernism and the Russians, in: Tatars of the Crimea. Their Struggle. Durham-London 1988.
73
Юсуф Акчура – политический и общественный деятель, журналист, первый татарский политолог, социолог и политический историк, происходил из рода татарских суконных королей Акчуриных. Их семья в 1883 г. переехала в Стамбул. Во время обучения в военной школе Юсуф активно участвовал в младотурецком движении. Подробнее о нём см.: Мухаметдинов Р. Ф. Зарождение и эволюция тюркизма (Из истории политической мысли и идеологии тюркских народов; Османская и Российская империи, Турция, СССР, СНГ 70-е гг. XIX в. – 90-е гг. ХХ в.). Казань, 1996; Хабутдинов А. Ю. Формирование нации и основные