Российские солдаты-мусульмане в германском плену в годы Первой мировой войны (1914–1920)
обозрение. 1996. № 2. С. 92–103; Мухаметдинов Р. Ф. Зарождение и эволюция тюркизма…; Червонная С. М. Пантюркизм и панисламизм в Российской истории // Отечественные записки. 2003. № 5 (14). С. 152–165; Landau, J. M. : Pan-Turkism in Turkey. A Study from Irredentism to Cooperation. London 1995.
79
Червонная С. М., Гилязов И. А., Горошков И. П. Тюркизм и пантюркизм… С. 109.
80
Там же. С. 123.
81
Шеремет В. И. Босфор… С. 87.
82
Шеремет В. И. Босфор… С. 95.
83
Там же.
84
Ситуация вокруг заключения договора и все сопровождавшие её подковёрные игры детально представлены С. Оберхаусом: Oberhaus, S.: «Zum wilden Aufstanden entflammen», S. 106–115. Текст соглашения был составлен на французском языке, с германской стороны текст подписал посол Х. фон Вангенхайм, с турецкой – Саид Халим. Важно отметить, что согласно пункта 4 договора Германия брала на себя обязательство «в случае угрозы территории Османской империи защищать её при помощи оружия». Текст договора опубликован: Mühlmann, C.: Deutschland und die Türkei 1913–1914, S. 94–95.
85
Довольно ярко и подробно описана атмосфера вступления Османской империи в Первую мировую войну Ульрихом Трампенером и Петером Хопкирком: Trumpener, U.: Germany and the Ottoman Empire 1914–1918. Princeton 1968; Ders.: Turkey’s Entry into World War I: An Assessment of Responsibilities, in: Journal of Modern History, 34 (1962), S. 369–380; Hopkirk, P.: Östlich von Konstantinopel, S. 76–88.
86
Текст воззвания султана Мехмета Решада V опубликован: Hagen, G.: Die Türkei im Ersten Weltkrieg, S. 55–58.
87
Peters, R. : Islam and Colonialism. The Doctrin of Jihad in Modern History. Amsterdam 1979, S. 10–12.
88
Schwanitz W. G.: Djihad «Made in Germany»: Der Streit um den Heiligen Krieg 1914–1915 // Sozial. Geschichte, 18 (2003) 2, S.13.
89
Schaich Salih Aschscharif Attunisi : Die Wahrheit über den Glaubenskrieg. Aus dem Arabischen übersetzt von Karl E. Schabinger. Berlin 1915.
90
Подготовительная стадия и само объявление «священной войны» подробно описаны в позднейших воспоминаниях К.-Э. Шабингера: Schabinger, K. E.: Weltgeschichtliche Mosaiksplitter, S. 102–109.
91
Schabinger, K. E.: Weltgeschichtliche Mosaiksplitter, S. 106.
92
Шейх-уль-ислам – в Османской империи высший религиозный авторитет у мусульман-суннитов, второй по рангу после великого визиря сановник государства.
93
Текст фетвы опубликован, например, в книге С. Оберхауса: Oberhaus, S.: «Zum wilden Aufstanden entflammen», S. 278–279.
94
Hagen, G.: Die Türkei im Ersten Weltkrieg, S. 4.
95
Snouck Hurgronje, C.: The Holy War «Made in Germany». New York; London 1915, in: Ders. Verspreide Geschriften. Bonn, Leipzig, 1923. Bd. III. S. 273–274.
96
Hagen, G.: Die Türkei im Ersten Weltkrieg., S. 4.
97
Schabinger, K. E.: Weltgeschichtliche Mosaiksplitter, S. 107.
98
Цит. по: Oberhaus, S.: «Zum wilden Aufstanden entflammen», S. 111.
99
Можно полагать, что не все немецкие участники «инсценировки» были воодушевлены и вдохновлены идеями «священной» войны: даже Карл-Эмиль Шабингер, непосредственно отвечавший за «антураж» мероприятия, впоследствии вспоминал, что после шествия он вернулся в свой отель и предпочёл остаться там, так как он «достаточно уже насмотрелся этой священной войны». К тому же он выразил свой скепсис довольно отчётливо: «во всяком случае я ни в то время, ни позже не ожидал слишком многого от священной войны» (Schabinger, K. E.: Weltgeschichtliche Mosaiksplitter, S. 108). Стоит учесть, однако, что воспоминания Шабингера писались