всей его «империи» примерно пятнадцать столетий спустя (см. 3 Цар. 10:14; 2 Пар. 9:13) перестают казаться преувеличением и воспринимаются вполне прозаично просто как часть куда больших (хотя и скоротечных) богатств главных царств древнего библейского мира.
Приведенное сравнение не доказывает, что Соломон действительно получил шестьсот шестьдесят шесть талантов золота или организация дел в его владениях была именно такой, как об этом сообщается в книгах Царств. Но оно делает очевидным, что 1) ветхозаветные данные следует изучать не изолированно, а в контексте эпохи и 2) что масштабы деятельности тогдашних правителей, как это изображено в ветхозаветных Писаниях, в рамках относящихся к этой теме внешних стандартов вполне могли быть именно такими (Kitchen, BIW, 51–52).
4Д. Религиозная практика
Эблаитские тексты доказывают, что многие ветхозаветные практики нельзя считать «поздними», как полагали некоторые ученые.
В таких вопросах, как священство, культы и жертвоприношения, записи из Эблы подтвердили, что в Палестино-Сирийском регионе реалии повседневной жизни перекликались с тем, что, как мы уже знали, происходило в Египте, Месопотамии и Анатолии в III, II и I тысячелетиях до Р.Х., сведения о которых мы также получили из записей северо-сирийской Катны и Угарита II тысячелетия до Р.Х. То есть хорошо организованные храмовые культы, система жертвоприношений, развитые формы ритуалов и т. д. были постоянным явлением в религиозной ближневосточной жизни всех периодов, начиная от доисторической и заканчивая греко-римской эпохой. Эти свидетельства доказывают безосновательность теорий XIX века по Р.Х., согласно которым подобные примеры религиозной жизни могут расцениваться только как признак «поздней изощренности», что практически было запрещено для евреев, и только для них из всех народов Древнего Востока, вплоть до вавилонского плена. Совершенно безосновательна также не выдерживающая критики теория, согласно которой простые ритуалы и в скинии Моисея (ср. Левит), и в храме Соломона, возникшие на тысячу лет позже, чем ритуалы, практиковавшиеся в шести эблаитских храмах, могут быть пустой выдумкой авторов-идеалистов, живших не ранее чем в V веке до Р.Х. (Kitchen, BIW, 54).
Вот что говорит об источнике конкретных деталей, на которые ссылался Китчен, Джованни Петтинато:
Для поклонения богам существовали храмы Дагона, Астарты, Хамоса, Расапа, – и все они упоминаются в текстах из Эблы, равно как и жертвоприношения – хлеб, напитки и даже животные. Особо стоит отметить две таблички (ТМ, 75, G, 1974 и ТМ, 75, G, 2238), в которых перечислены приношения разных животных разным богам, сделанные членами царской семьи за один месяц: «Одиннадцать овец для бога Адада как приношение», «двенадцать овец для бога Дагона как приношение», «десять овец для бога Расапа из города Эдани как приношение».
Интереснейший аспект практики поклонения в Эбле – несколько категорий жрецов и жриц, включая два разряда пророков, mahhu и nabiutum, причем nabiutum имеет аналог в Ветхом Завете. При истолковании многого, описанного в Библии, ученые до сих пор во