все и вся. Христос в своих встречах с людьми (с учениками) об этом, в прочтении тринитариев, и говорит человеку, внимающему и беспокоящемуся о себе (как чаде Божием).
Сегодня (Я) открываю тебе это – завтра, когда ты сможешь вместить (читай: когда ты изменишься), открою другое – новое. И так – до бесконечности, и бесконечности светлой, бесконечности приближения к Богу. Это прочитывается в текстах тринитариев.
Есть многое и многое, что еще не внятно человеку. Невнятно в силу его внутренней духовной природы. Она еще не совершенна. Это подчеркивается Христом и фиксируется тринитариями. Есть еще то, в чем и человек будет открывать и открывать себя. Мир и человек не сводятся к тому, что может быть поверено настоящим опытом человеков. Впереди у людей бесконечность и безмерность. Бог ждет от человека усилия, ждет изменения, произведенного его (человека) усилием. Бог ждет усилия, вводящего человека в Божие помышление о нем.
Христос своим образом, своими словами, своими поступками являет человеку названную черту бытия мира и людей. Придет время, изменятся человеки, изменятся к лучшему, изменится мир, и тогда многое еще откроется внимающим и ищущим. Это прочитывается в контекстах тринитариев о Спасителе.
Христос как истина есть то, что выражает собою, с одной стороны, беспредельность задуманного Создателем (Святой Троицею), а с другой – становящуюся – святотроичную – природу человека, его беспредельность, светлую беспредельность, беспредельность в совершенствовании, в возрастании к лучшему [8, с. 237]. В этом, полагаем, особенность тринитарного богословия, тринитарной христологии.
Укажем еще на три характерные для тринитарного сознания реалии восприятия Христа: поэтичность образа Христа, радостно – мажорное видение Спасителя и глубоко личное отношении к Сыну Божию. Выскажемся по каждой из них.
Для тринитария тема прекрасного – срединная. Само религиозное чувство (тринитария) есть чувство поэтическое. Бог и его творение поверяются верующим сознанием идеей прекрасного (совершенного). Душа как некое троичное ищет полноты бытия и открывает в себе способность на образно – эстетической основе воспринимать и принимать обращаемое к себе.
В мире разлита первообразная красота, – пишет святитель Григорий Нисский [8, с. 96]. Все в мироздании устроено «наилучшим Художником» [выражение Григория Богослова; 1, с. 125]. Все устроено как согласное друг с другом, как ищущее единства и своего совершенствования. Все поверяется дивными реалиями милосердия, любви, добра, соборности и другого. Человек, «одаренный умом проницательным и образованный» не может не переживать красоту свершаемого в мире Святой Троицею [8, с. 97]. Он влечется к умосозерцанию красоты разумной [8, с. 98].
Умосозерцание красоты разумной и есть, в прочтении тринитариев, религиозное переживание.
Спаситель как вторая ипостась Святой Троицы в особенности несет в себе идею первообразной красоты. Спаситель изъявляет ее человекам.