Великим, пишет «о святой и блаженной Троице, о Которой ныне имеем некоторое познание» [1, с. 795].
Святая Троица, таким образом, в прочтении тринитариев (а они продолжают намеченное апостолами), как когнитивная данность вводит человека в открывающийся ему мир бесконечных и безмерных смыслов и феноменов. Святая Троица своею онтологической глубиной и непознаваемостью готовит человека к приятию новых и новых для него когнитивных (ир)реалий. Познание беспредельно. Беспредельно по основанию беспредельности Создателя как причины всего и вся, беспредельности континуума, в которой введен человек Приходом в его жизни Спасителя и Святого Духа.
Постигнутое и постигаемое в Троице человеком (выше очерченная схема) позволяет ему встретить и принять открывающееся новое в мышлении и познании.
Тринитарная мысль в сфере гносеологии во многом определила развитие познания в Европе в последующие для святоотеческих времен эпохи. Речь идет о внимании в познавательной деятельности к предмету постижения как внутренне единому, как живущему в своем времени, как самодвижущему, как стремящемуся к тому, что имманентно его началу, его энтелехии; как внутренне противоречивому. Речь идет о внимании в познании к общему единению познающего и познаваемого (состояние познающего). Речь идет о восприятии и приятии мира и человека как становящегося и внутренне беспредельного и, соответственно, непостижимого.
2.7. Психология
Тринитарное сознание многое изменило в психологии человека. И прежде всего в его отношении к своей душе. Троичность как выражение живого деятельного начала в мироздании сфокусировала внимание человека на его внутреннем. Сфокусировала внимание на внутреннем как живом и высоко – высоком (Бог Отец – начало; Бог сын – устроение всего как высокого; Святый Дух как ожитворение всего и вся).
«Внемли себе: чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль» (Втор. 15:9) – эту мысль Василий Великий делает срединной для христианина [10, с. 115]. Душа – храм Божий. Душа – предмет работы человека. Предмет работы – в устремлении всех ее сил к Богу (абсолюту). «Внемли себе – душе своей», – восклицает Василий Великий, дабы встать вровень с предназначенным тебе [10, с. 117]. «Испытай себя самого, кто ты; познай, что тело твое смертно, а душа бессмертна, что жизнь наша двояка: одна, свойственная плоти, скоропреходяща, а другая, сродни душе, не допускает предела. Поэтому «внемли себе», не останавливайся на смертном, как на вечном, и не презирай вечного, как преходящего. Не радей о плоти, потому что проходит; заботься о душе, существе бессмертном» [10, с. 117–118].
Душа – срединное в человеке как творении Божием. Душа – выражение связи человека с Богом. В душе своей человек усматривает, пишет Василий Великий, «как в малом каком – то мире … премудрость … Создателя» [10, с. 124]. Это утверждается и обосновывается отцами тринитарного сознания.
Тринитарное сознание, определив предмет внимания человека в сфере психологии (душу его), развив