она воскресает. Воскресение (восстановление) и обожение есть истинная природа души человеческой. Это положение краеугольно для тринитариев в прочтении человека. Григорий Богослов, выражая пафос миросозерцания свой и своих великих современников (отцов – каппадокийцев), пишет о Пасхе как «празднике праздников» [1, с. 804]. Вслед апостолу Павлу он восклицает: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5: 17). Более того, богослов пишет о людях как о богах. Станем богами, будем творить богами [1, с. 39, 62 и др.]! Такова максима его и других тринитариев прочтения духовности человека.
Бог к хорошему, доброму, светлому создал человека. Память об этом неуничтожима в его (человека) духовности. Спаситель – вторая ипостась Единого Бога – укрепил человека в его божественности. И человек начал восхождение к себе истинному. В этом существенная особенность духовности человека времени отцов – каппадокийцев.
Радоваться и радоваться человеку! Радоваться за себя! Радоваться за мир, за его обновление! Радоваться Богу, давшему человеку возможность и надежду на богочеловеково бытие!
Итожится прочтение природы души тринитарным сознанием (в нашем видении) обращение к понятию свободы. Евангельская проповедь свободы человека – свободы в обращении к Богу подхвачена и развита тринитарным сознанием. Внимать своей душе для христианина надо для того, чтобы свободно шествовать ко Спасителю. В этом переживание Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского. «Свобода, – пишет Григорий Нисский, – <…> состоит в том, чтобы не держаться под игом рабства» (Гал. 5:1) [8, с. 120]. Внимать себе, познавать свою душу, очищать ее, испытывать, побеждать в ней отвратное, возвращать ее в естественное для нее состояние – все ради обретения свободы, свободы исповедания Христа. Такова максима тринитарного сознания.
Завершим экскурс в восприятие Отцами тринитарного учения души человеческой словами Григория Богослова: «Желаю быть один с самим собой. Ибо для меня всего кажется лучше, замкнуть как бы чувства, отрешившись от плоти и мира, без крайней нужды не касаясь ни до чего человеческого, беседуя с самим собой и с Богом, жить превыше видимого, всегда носить в себе божественные образы, чистые, не смешанные с дольними и обманчивыми впечатлениями, быть и непрестанно делаться как бы неомраченным зеркалом Бога и божественного, приобретать ко свету свет – к менее ясному лучезарнейший; пока не взойдем к Источнику тамошних озарений и не достигнем блаженного конца, когда действительность сделает ненужными зеркала» [1, с. 362].
2.8. Эстетика
Тринитарное сознание обретает себя в прекрасном. Оно его онтология (строй).
Мир Божий есть мир красоты, красоты как совершенства, как чаемого человеком, как того, что созидает и созидает светло и радостно [1, с. 487–488], как того, что не может быть полно выражено словом [понятием; 10, с. 387; 1, с. 486], но может быть воспринято и принято сердцем человека, его духовным усилием [8, с. 96].
Бог есть «непостижимая красота» [8, с. 96]. Бог есть то, чего так не достает человеку.