соответствует своему названию. И подлинно есть мир и красота несравненная; до тех пор ничего нельзя представить себе славнее и величественнее его» [1, с. 185].
Единение с себе подобными, согласие – в этом онтология человека как тварной реалии и это же есть ценность ценностей для него. Забвение человеком «уз любви», ниспосланным ему свыше, влечет за собою рознь мира сего, рознь между человеками и их гибель.
В ряду срединных ценностей тринитарного сознания стоит и забота о человеке. Мир сложился таким, что в нем есть бедные и слабые, есть те, кто нуждается в поддержке. Христианин обязанностью своею должен считать помощь вдовам, больным, детям, всем, потерявшимся в море человеческого бытия.
Забота о слабых, больных, бедных – срединная тема деяний и слов Василия Великого и Григория Богослова. Тот есть человек, кто заботится о ближнем своем. Эта мысль особенно дорога тринитарному сознанию.
Василий Великий организует «заступничество за нуждающихся», «пропитание нищих», «странноприимство» [1, с. 759], публично осуждает скупость, равнодушие к нуждам бедных, взывает к деятельной любви к ближним [10, с. 163].
Григорий Богослов силою своего проповеднического таланта обращает людей к заботе о ближних. Приведем его слова. «Прекрасны молитва и бдение… Прекрасны чистота и девственность… Прекрасно воздержание… Прекрасно пустынножительство… Прекрасна умеренность… Прекрасна нестяжательность… Прекрасно и созерцание, прекрасна и деятельность… Но если, по учению Павла и самого Христа, первой и важнейшей заповедью должно почитать любовь, как сокращение закона и Пророков (Матф. 22: 37–40; 1 Кор. 13: 13), то превосходнейшую часть ее должна составлять, как я нахожу, любовь к бедным, жалость и сострадательность к тем, которые с одного с нами рода. Ибо никакое служение так не угодно Богу, как милосердое… ни за что так не награждает Своим человеколюбием, как за человеколюбие» [1, с. 249].
Люди, все, все – одного рода. Забота о них, о нуждающихся среди них – священна для верующего во Святую Троицу.
Развертывая аксиологию тринитарного сознания, укажем и на такую ценность, как учение (воспитание, педагогику).
Тринитарное сознание, возникая как нечто новое, как резкое развитие и даже преодоление ветхозаветной традиции, возникая в условиях греческой культурно – образовательной традиции, не могло учение не поставить как ценность. Христос пришел учить. И Его слово надобно нести людям. Вот ценность ценностей апостольского, а затем и тринитарного сознания. «Вверенных должно учить всему тому, что повелено Господом в Евангелии и через апостолов, и что с сим сообразно», – пишет тринитарий Василий Великий [10, с. 69].
Знание для тринитария – то, что повелено Господом и что с сим сообразно. С повеленным Господом сообразна и греческая мудрость. Об этом отчетливо пишется тринитариями. Греческое знание вводится в образ жизни христианина как его часть, поверяемая и направляемая учением Спасителя [1, с. 738–739].
Знание в широком значении этого