положение как когнитивную схему, и может в постигаемом увидеть истинное, то, что и есть оно (постигаемое) в своей полноте и целостности. В этом одна из гносеологических интуиций тринитарного сознания.
Единое Святыми Отцами трактуется как то, чему есть божественное начало. Тварное живет возникновением и временем: изменением, движением, развитием. Тварное живет движением. Григорий Нисский и о человеке как несущем в себе тварную природу пишет как об изменяющейся духовности. Ср.: «Человеческое естество изменчиво и склонно к переменам» [8, с. 237]. Постижение предмета связывается с пониманием его начала (к примеру, возникновения человека), движения его, или изменения.
Происходящее в мироздании и в человеке движение не произвольно, или не случайно. В этом другая когнитивная интуиция святых Отцов. Все и вся подвержено промысленному, тому, что имманентно всему и что придает ему смысл и оправдание. У всего: у всякого движения, изменения и пр. – есть своя телеология. Телеология как идеал, как предназначение есть подлинное бытие всего и вся. И ею следует поверять происходящее и творимое. Телеология и есть причина движения и самодвижения всего и вся.
Святые Отцы выше названную реалию связывают с действием второй ипостаси – Христа – Спасителя.
Все движется, все живет, все стремится к открывающейся в нем телеологии и в этом становится самодвижущейся реалией. Человек открывает в себе внутреннего человека, вступает с ним в общение, всматривается в себя всего, ужасается своими нестроениям, борется с ними, терпит поражения, побеждает и пр. и во всем этом самосовершенствуется, или самодвижется. Святые Отцы данную реалию связывают с действием Святого Духа. Его воздействие животворит все и вся, и последнее обретает способность к самодвижению, саморазвитию, самосовершенствованию. В этом еще одна из гносеологических интуиций тринитарного сознания.
Самодвижение твари – и прежде всего человека – происходит драматически. И это отмечается Григорием Нисским. Естественное, высокое, связанное с действием Святого Духа преодолевает сопротивление периферийного, того, что связано с теми сторонами бытия, каковые возникли в результате исхода из него доброго начала (грехопадение Адама). Характерной в связи с сформулированным видится выдержка из трудов Григория Нисского: «Итак, мы подвизаемся против самой изменчивости нашего естества, мысленно борясь с нею, словно с неким противником, достигая победы не тем, что ее ниспровергаем, но тем, что не попускаем ей пасть. Ибо не к одному только злу направлена изменяемость человека…; но изменяемость производит и прекраснейшее дело – возрастание в добре, когда изменяющегося к лучшему изменяемость в сторону добра постоянно приближает к Божеству…» [8, с. 237]. Подвизаться (стремиться), бороться, побеждать – все это выражает понимание Святым Отцом процесса развития духовной реалии. Через разрешение противоречия, через драму преодоления своего отвратного естество восходит к себе самому. В этом еще одна гносеологическая интуиция тринитарного сознания.
Тринитарное