показывают события крестьянской войны в Германии, а также осуждения Мюнцера Лютером, немецкая Реформация во многих вопросах социальной жизни оставалась консервативной. Вообще, к лютеранству сознательно присоединились не народные массы, а знатные круги и бюргерство. Безусловно, и в швейцарской Реформации были свои недостатки, но в ней, как мы отметили, акценты ставились по-другому. Наверно, серьезный анализ потребовал бы от нас более детального сравнения немецкой Реформации со швейцарской[91]. К тому же, необходимо ознакомиться с дальнейшим развитием лютеранского и реформатского наследия. Ниже для лучшей наглядности мы приведем сравнение основных доктрин. С согласия автора, мы приведем обширный фрагмент его работ[92].
(5) «Первая половина XVI века богата яркими богословами, чья жизнь и деятельность повлияли на жизни многих, не только внутри церкви, но и далеко за ее пределами. Почти в одно время в Германии и Швейцарии начали действовать, практически независимо друг от друга, Лютер и Цвингли. Их идеи были подхвачены и в определенной степени развиты двумя сильнейшими систематиками Меланхтоном и Кальвином. Чуть позже, когда дело Реформации из континентальной Европы перекинулось на Великобританию и Шотландию, речь шла уже не об одном только городе, захваченном Реформацией, но о целой стране, обо всей Шотландии, которую пытался реформировать Нокс, используя богословие Реформации для изменения сердец и противостояния власть имущим.
Целью данной работы было сравнить основные богословские идеи этих выдающихся реформаторов, выявить черты сходства и различия.
Во второй части работы была приведена краткая историческая справка для ознакомления с жизненным фоном, на котором возникали эти идеи.
В третьей, основной части рассмотрены основные богословские мысли реформаторов по следующим вопросам: оправдание верой, отношение к Писанию, предопределение, таинства, Церковь, отношения Церкви и государства. Приведем краткий обзор этих тем.
По вопросу об оправдании верой:
С точки зрения Лютера, Бог милостиво дарует грешнику то, что от него требуется для оправдания. Бог Евангелия не является суровым Судьей, награждающим людей по их заслугам, а милостивым и милосердным Богом, Который дает грешникам то, чего они никогда бы не смогли достичь своими собственными усилиями. “Открытие” Лютера является, на самом деле, “вторым открытием” взглядов Августина. Он рассматривал истинное покаяние как результат, а не условие благодати. В оправдании Бог выполняет активную роль, а человек – пассивную. Фраза “оправдание благодатью через веру” делает значение доктрины более понятным: оправдание грешника основывается на благодати Божией и получается через веру. Доктрина оправдания одной верой является подтверждением того, что Бог делает все необходимое для спасения. Даже сама вера является даром Божиим, а не человеческим действием. Бог Сам выполняет условие, необходимое для оправдания.