Adam Wielomski

Katolik Prusak Nazista


Скачать книгу

daleko było do jednolitości charakteryzującej neokantystów głoszących liberalizm. Wszyscy przedstawiciele tego kierunku posługiwali się charakterystycznym językiem dyskursu wypracowanym przez Georga W.F. Hegla. Jednak poza tą zgodną, hermetyczną narracją, różne nurty heglistów dzieliło wszystko. Heglizm występuje w trzech odmianach: lewicowej, prawicowej i liberalnej (interpretacja rozpowszechniona dopiero po 1945 roku490). Tak szeroka paleta poglądów uczniów Hegla wynikała z prymarnej niezborności jego koncepcji. Filozof ten we wczesnych rozprawach ogłaszał się jako prorok emancypacji politycznej i społecznej, gdy w późniejszych zawarł apologię pruskiego państwa, powszechnie kojarzonego z porządkiem antyliberalnym. Uczniowie i interpretatorzy czytali mistrza z perspektywy późniejszych wydarzeń historycznych, w zależności od własnych preferencji widząc w nim herosa postępu lub reakcji. Jak ujmuje to Ludwig Siep, „kwestia wiedzy, czy filozofia prawa Hegla przynależy do tradycji liberalnej, totalitarnej czy do restauracji pruskiej zawsze wyrastała z doświadczeń przyniesionych przez niemiecką historię”491.

      Lewica heglowska skupiała się na interpretacji Fenomenologii ducha (1807) i na Wykładach o filozofii dziejów (1821). Pierwsza z nich zawiera wielką teorię emancypacji człowieka od tradycji, religii oraz dotychczasowej hierarchii społecznej i politycznej492. Druga opisuje emancypacyjną gnozę historiozoficzną, zaczynającą się w Starożytności i dociągniętą aż do początku XIX wieku493, do której lewicowy filozof może dopisać – celowo przez Hegla zignorowany z powodu jego niechęci do politycznego konstruktywizmu – ciąg dalszy o futurystycznym charakterze.

      Badania lewicowych heglistów eksponowały sympatię młodego Hegla dla Rewolucji Francuskiej494. Lewica skupiała się także na jego filozofii dziejów, wierząc, że kresem historii będzie totalna wyzwoleńcza rewolucja przeprowadzona przez Ducha, pojmowanego jako rodzaj panteistycznej i radykalnie zsekularyzowanej Opatrzności, wiodącej ludzi od despotyzmu do wolności. Uwieńczeniem mesjańskiej historii i kończącej ją eschatologicznej rewolucji miała być nowa i lepsza rzeczywistość społeczna wolna od Boga, państwa, hierarchii społecznej, przymusu, biedy, wyzysku i alienacji495. Tak pojęty heglizm głosił Karol Marks.

      Prawica heglowska nie odwoływała się do tekstów historiozoficznych Hegla, ignorowała jego wczesną teorię emancypacji i marginalizowała nieortodoksyjne tezy religijne (np. negacja dogmatu Wcielenia, panteizm)496. Zamiast tego odwoływała się do jego Zasad filozofii prawa, szczególnie części poświęconej państwu. Prawicowo interpretowany heglizm legł u podstaw oficjalnej niemieckiej nauki o państwie XIX wieku. W jego myśl edukowano całe pokolenia kończącej uniwersytety inteligencji. Nauczano Niemców Heglowskich idei, że prawo (ustawa), a nie uprawnienia, jest istotą wolności497; ludzie powinni być ściśle zhierarchizowani498; państwo jest wyrazem Ducha, etyki i rozumu499; pytanie monarchy o legitymizację jego władzy jest formą buntu, gdyż suweren jest źródłem i twórcą państwa; król monopolizuje wszystkie decyzje, etc.500.

      Istotą prawicowo pojętego heglizmu jest etatystyczne myślenie, patrzenie na wszystkie problemy polityczne i społeczne z perspektywy dobra państwa, traktowanego jako byt mający własne autonomiczne cele, których źródła i usprawiedliwienie wynikają z samych siebie501. Nie jest przypadkiem, że prawicowy heglizm silnie oddziaływał na faszyzm włoski, mimo swojego niemieckiego pochodzenia. Główny ideolog włoskiego faszyzmu Giovanni Gentile był prawicowym heglistą, a jego teoria państwa totalitarnego była uzasadniania koncepcjami Hegla (tzw. aktualizm)502.

      Najbardziej znany prawicowy heglista to pruski konserwatysta Lorenz von Stein. W jego pismach heglizm jest wszechobecny. Przede wszystkim państwo traktowane jest jako byt istniejący sam z siebie i dla siebie, niezależny od woli i aspiracji jednostek, którym nie pozostaje nic poza podporządkowaniem się jego ustawom503. Stein głosił zasadę absolutnej suwerenności państwa z tej racji, że ma ono charakter „etyczny”504.

      Lorenz von Stein do nauki Heglowskiej dodaje element socjologiczny i ekonomiczny, szukając możliwości odbudowy supremacji państwa nad zatomizowanym przez liberalizm i podzielonym klasowo społeczeństwem505. Z przerażeniem patrzył na dziewiętnastowieczne konflikty klasowe. Dla ich uśmierzenia proponował ustanowienie monarchii socjalnej, czyli państwa socjalnego z monarchiczną formą rządów506. Bojąc się rewolucji Stein bacznie przyglądał się instytucji dyktatury, panicznie obawiając się takiego ustroju w wykonaniu marksistów507. Jeśli w Prusach zaistniałaby sytuacja rewolucyjna, to władza winna sięgnąć po ten ekstraordynaryjny środek zachowania porządku politycznego. Rządowi takiemu nie przyświecają ani żadne ideały, ani postulaty aksjologiczne. To wyłącznie techniczne narzędzie utrzymania ładu politycznego i społecznego w momencie destabilizacji. Stein pisze:

      oto sytuacja szczególna, gdzie celem władzy jest sama władza, a nie jakakolwiek teoria społeczna. Oto dyktatura. (…) Idea państwa oddzielona od panowania klas społecznych, oparta na samej sobie i dla samej siebie508.

      Dyktatura prawicowa to wyjątek, sytuacja szczególna, konieczna, gdy uparci i reakcyjnie nastawieni rządzący nie chcą sami zbudować monarchii socjalnej, która jako jedyna dać może państwu trwałość i stabilizację. Prawicowa dyktatura pojawia się wskutek ciasnoty intelektualnej rządzącej prawicy, gdyż chroni państwo przed złem jeszcze gorszym, jakim byłaby dyktatura proletariatu. Ogólnie rzecz biorąc Stein bronił państwa jako heglowskiego bytu samego z siebie i dla siebie (allein für sich) w postaci pruskiej monarchii konstytucyjnej.

      O ile celem lewicy heglowskiej była emancypacja totalna człowieka od religii, państwa i własności, to celem prawicy tego kierunku była rzecz odwrotna. Prawica za pomocą filozofii Hegla szukała uzasadnienia podległości społeczeństwa wobec ubóstwionego państwa (statolatria) i władzy.

      2. Heglizm Schmitta

      Carl Schmitt zdawał sobie sprawę z współwystępowania u Hegla równocześnie wątków rewolucyjnych i konserwatywnych, z rozmaitych możliwości interpretacji jego filozofii509. Tradycja prawicy heglowskiej była mu bliższa, gdyż był przeciwnikiem rewolucji. Po zerwaniu z Kościołem w 1925 roku uległ prawdziwemu zauroczeniu prusko–heglowską nauką o państwie. Już jego rozprawa habilitacyjna poświęcona była afirmacji tezy, że „państwo jest najwyższą wartością”510, ale wtenczas jeszcze teza ta znajdowała oparcie nie tylko w heglowskiej nauce o państwie, lecz i w eklezjologii ultramontańskiej oraz w dogmacie o papieskiej nieomylności. Następnie, na ponad 10 lat, heglizm został zmarginalizowany w jego refleksji prawnej, zdominowanej przez rozważania nad teologią i eklezjologią polityczną. W okresie tym Schmitt był rozdarty między zachwytem nad Kościołem i kanonistyką a nauką o państwie. Ten pierwszy kierunek rozważań został dlań zamknięty w 1925 roku. Oznaczało to zwrot ku heglowskiej filozofii państwa i prawa.

      Rozwód uniemożliwiał Carlowi