без маленьких всплесков, покорно доверяя мужу и его решениям, оставляет налаженную жизнь в Уре Халдейском23. (По крайней мере Библия не оставила нам дословных цитат Сариных возражений Авраму и будет правильнее предположить её молчаливое согласие в этом эпизоде). Четыре главы назад, всё так же покорно и безропотно Сара оставляет налаженную жизнь в Харране, а затем и в Вефиле. Четыре главы назад Сара без намёка на возражение соглашается с хитромудрым планом Аврама по спасению жизни и обретению счастья через изменение своего социального статуса из жены бродяги в наложницу фараона24. Три главы назад Сара напрочь отсутствует в сцене размежевания владений Аврама и Лота в которой Аврам ставит на кон всё будущее благополучие, как своё, так и Сарино, предоставив племяннику Лоту право первого выбора земель для жития и развития бизнеса. Три главы назад Сарино молчаливое согласие достигло той точки кипения, при которой Сара со всеми своими желаниями и возможным недовольством превратилась в облачко пара, развеявшееся ещё прежде, чем смогло попасть в поле зрения дееписца. И это облачко, я имею в виду Сару, унеслось столь далеко, что его, я имею в виду её – Сару, не было видно и в 13й, и в 14й, и в 15й главах книги Бытие. На протяжении пяти глав Сара, в своём стремлении к счастью, пользуется одним и тем же инструментом, одним и тем же ножом, одной и той же отвёрткой: молчаливым согласием и поведением безмолвной полутени. Но в 16й главе книги Бытие что-то изменилось. Что? И почему? Попробуем понять.
Сара была умной женщиной. Но не потому, что всё время молчала и лишь согласно кивала головой, не потому, что даже в своих мыслях позволяла себе не более чем «да, дорогой» и «как скажешь, милый». Сара была умной женщиной потому, что знала: если для получения «женского счастья» не помогает безмолвное подчинение своему мужу, то надо попробовать подчинить Аврама себе, надо сменить тактику, надо сменить каннелюровочный нож на нож обвалочный. Если не срабатывает молчание, надо попробовать истерику. Если не срабатывает признание своих ошибок, надо попробовать обвинить в своих провалах и несчастьях кого-нибудь другого, например, Аврама. Сара была умной женщиной. Наверное. По крайней мере, в 16й главе книги Бытие мы видим даже если и не умную, то совсем другую Сару в сравнении с Сарой предыдущих глав: Сару-стратега и Сару-тактика, Сару говорящую и Сару обвиняющую, Сару генерирующую идеи и Сару эти идеи воплощающую. Хватит крутить шурупы плоской отвёрткой! Хватит ждать милостей от природы! Хватит быть пассажиркой при своём муже! Пора уже взять руль управления жизнью в свои руки! Причём, руль управления не только своей жизнью, но и жизнью Аврама. Тем более, что и сам Аврам вроде бы как не против. Посмотрите-ка, как он мягок и гибок! Когда надо – принимает самое активное и непосредственное участие в планах Сары по суррогатному материнству, когда надо – пассивно отходит в сторону и предоставляет