он славит веру и наставляет страждущих, но не присваивает себе право производить переоценку исторической значимости мировых событий. Уж слишком далеко мы зашли, если духовники начинают прогибаться и смыкаться с властями в обмане народа.
Но идем дальше… Один угнетательский строй сменяется другим: рабовладельческий – крепостническим, феодально-крепостнический – капиталистическим. Частная собственность на вещи /землю, орудия, дома/ скрепляется собственностью на людей: рабов, крестьян, рабочих. Одним это нравится, и они усердствуют. Другие натужно терпят сие и подчиняются, пока гнет и обнищание работника не достигают пределов терпимости. Тогда происходит социальный взрыв, как вскипание воды в точке перегрева.
Новый порядок вещей устанавливается обычно не сразу, через несколько попыток, пока различные силы не уравновесятся, выделив новую, более здравую и могущественную силу развития. Так было всегда. Но познание мира в его закономерностях всегда отставало, пока марксизм не явился нам ленинизмом, с парадного входа истории российской социалистической революцией, разметав всяческую шушеру лохотронщиков, претендовавших на роль спасителей народа.
Мир, оказывается, делится на элиту умных собственников и беднеющих работяг, по прозванию лохов. Лохотрон исторически устроили богатеи-собственники, а лохами считают тех, кто на них, собственников, работает. Виновник и жертва поменялись местами. Так было до Великой Октябрьской социалистической революции, которая сказала: хватит с нас – мы тоже люди.
Вопреки всем мыслимым трудностям, исторический результат получился положительным. Счастливых людей становилось больше и больше – общество нащупывало гармонизацию межличностных отношений.
Но сразу всего и всем не хватало. И кто поднимался в верхи, опять начинали считать себя избранниками и блага под себя грести. Проблема уткнулась в понимание человека. Оказалось, что мало изменить общество. Надо изменить и человека! А прежде уяснить, что он собой представляет.
Есть две известные точки зрения на человека: древнего грека Платона и близкого к нам К.Маркса. По Платону, человек есть совокупность души и тела. По Марксу – противоречивое единство способностей и потребностей.
Душа, проецируемая <богом> из Космоса в отдельное тело, – загадка для окружающих, а тело лишь оболочка для нее. Внешне поэтому человек может выглядеть красиво, а внутри быть полной противоположностью сему.
Способности и потребности, по Марксу, выступают конкретнее: в созидательно-потребительской увязке. И вопрос собственно в том, чем определяется вектор этой связки. Что является для человека большей ценностью: раскрытие позитивных способностей или удовлетворение алчущих потребностей? В зависимости от этих предпочтений люди и делятся на созидателей и потребителей. Именно потребители своей тягой склонили вектор развития человечества в сторону хищного потребления трудов работника, эксплуататорского его использования