и через культурную деятельность распространить рай на всю землю. По мысли преподобного Максима Исповедника, когда эта деятельность человека завершится, то есть весь мир через человека соединится, тогда человек принесет этот мир Богу, и Бог в ответ даст Себя миру, и состоится самое последнее великое таинство, которое называется обо́жение. Граница между творением и Творцом упразднится, и, употребляя принятую в Церкви символику, между ними совершится мистический брак. В этом цель всего бытия.
Человек эту миссию не выполнил из-за своего грехопадения, и в результате не только не были преодолены прежние разделения, но и в дальнейшем возникло неимоверное количество новых разделений между людьми: между рабами и свободными, между иудеями и эллинами и т. п. Несть числа тем расколам и разделениям, которые мы наблюдаем в мире и количество которых все увеличивается. Если использовать выражение апостола Павла (см.: Рим. 5: 12–21, Кор. 15: 45, 47), первый Адам не выполнил своего призвания, а выполнил его второй Адам – Господь Иисус Христос. Плодом Его искупительной жертвы является в том числе и возможность преодоления всех этих разделений.
Такова роль человека в творении. Это прекрасно выразили два наших поэта. Сочетание человеческого ничтожества, немощи с высоким призванием отразил Г. Державин в оде «Бог»: «Я связь миров, повсюду сущих, / Я крайня степень вещества; / Я средоточие живущих, / Черта начальна Божества; / Я телом в прахе истлеваю, / Умом громам повелеваю, / Я царь – я раб – я червь – я бог!»
В стихотворении Ф. Тютчева «Колумб» говорится о том, что общение человека с творением через имянаречение не пассивно, оно способствует росту и человека, и творения: «Тебе, Колумб, тебе венец! / Чертеж земной ты выполнивший смело / И довершивший наконец / Судеб неконченое дело, / Ты завесу расторг божественной рукой – / И новый мир неведомый, нежданный, / Из беспредельности туманной / На Божий свет ты вынес за собой. / Так связан, съединен от века / Союзом кровного родства / Разумный гений человека / С творящей силой естества… / Скажи заветное он слово – / И миром новым естество всегда откликну ться готово /На голос родственный его».
Чтобы человек мог осуществлять то свое призвание в творении, о котором сейчас шла речь, он должен в каком-то смысле изначально иметь связь со всем в творении. То есть если нечто в творении абсолютно иноприродно человеку и нет никакой связи между ним и человеком, тогда пастырствовать, управлять, познавать это человек не может. Поэтому человек в себе содержит начатки и сущности всего того, что имеется в творении. И мы говорим, что человек является микрокосмосом – малой вселенной. Более точно это можно выразить следующим образом: в своем теле человек имеет в себе сущности всех элементов видимого мира, а душа потенциально способна приобщаться тому, что находится в умопостигаемом, ангельском мире.
Эта позиция не является специфической для православного богословия. Во многих других традициях, в том числе и нехристианских, мы можем