из данного нам присваиваем себе и оставляем в своей собственности, то это будет умалением благодарения. В последнем пределе полнота благодарения проявляется тогда, когда человек абсолютно все получаемые им дары, включая дар его бытия, дар жизни, рассматривает исключительно как дар и с благодарностью возвращает его Богу. То есть благодарение в пределе сопрягается с совершенным самоотречением. И это самоотречение вводит в тот мир, в котором еще нет греха, в котором еще нет необходимости искупления, тему креста. Креста не как страдания, не как муки, входящих уже вместе с грехопадением, а пока еще предварительно как знак полного самоотречения. Поэтому интуиция креста была в какой-то степени дана еще и вне Божественного Откровения естественному человеческому разуму, потому что тема креста образует мир и тогда, когда это еще не Крест Христов, Крест страданий, Крест смертных мук, а просто указание на полное самоотречение при благодарении.
Вернемся к Символу веры и к главе 1 книги Бытия: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1: 1). Священное Предание интерпретирует это место таким образом, что земля – это весь чувственно постигаемый, видимый мир, а небо – мир умосозерцаемый, не видимый плотскими глазами. Что касается слова в начале, святитель Василий Великий в своей книге «Беседы на Шестоднев» говорит, что это не есть первый момент времени, а некоторая граница, или особая точка (как говорят в математике, сингулярность), которая отделяет время, в рамках которого развивается весь чувственный мир, от ангельского мира, пребывающего вне времени[28].
Ангелы являются вестниками, Божиими посланниками, для осуществления воли Божией они входят в видимый мир. В этом вхождении они обычно являются в виде тонкой плоти, которая их природе не соответствует. Таково было, допустим, явление Архангела Гавриила Деве Марии, будущей Божией Матери. Во всяком случае, Ангелы находятся вне времени. Ангелы и умопостигаемый мир не есть Бог. Они так же сотворены Богом, как и чувственный мир. Этим библейское Откровение отличается, в частности, от философии Платона, для которого мир идей был Божественным. В иной форме, но таким же было представление об умопостигаемом мире в духовных традициях, находившихся вне Откровения Бога Живого.
Мы должны различать чувственно постигаемый мир, развивающийся во времени, вне времени пребывающий ангельский мир и Божественную вечность, которая может во время Божественной литургии, во время молитвы сообщаться каждому из нас. Это три разных, хотя и пронизывающих друг друга мира.
Видимый и невидимый миры тесно связаны между собой: «При всем том мир един… Для обладающих духовным зрением весь умопостигаемый мир представляется таинственно отпечатленным в чувственном мире посредством символических образов. А весь чувственный мир при духовном умозрении представляется содержащимся во всем умопостигаемом мире, познаваясь там благодаря своим логосам, ибо чувственный мир существует в умопостигаемом посредством своих логосов, а умопостигаемый