Деятельность педагога по развитию эстетической культуры учащихся: культурно-антропологический подход. Учебное пособие
образное, художественное начало подавляется критическим анализом и притязаниями разума. Обращение Ницше к мифологии придает его эстетическим взглядам мифологический оттенок.
Философия Ницше – это призыв к саморазрушению твари в человеке во имя самосозидания в нем творца, названного "сверхчеловеком". Он против морали, прикрывающей духовную нищету и коллективизм. Он за свободную мораль индивида, физически и нравственно здорового, волевого, устремленного в будущее. Подобно Руссо, Ницше против цивилизации, за возврат к природе, но не против культуры, а во имя ее спасения. У Ницше впервые вырисовываются контуры различия культуры как способа реализаций всей полноты человеческого духа и цивилизации как формы его угасания. В дальнейшем эти два способа бытия человека будут разведены по разным полюсам немецким философом О. Шпенглером.
Культурологическая концепция Шпенглера строится на сопоставлении и в большей части противопоставлении культуры и цивилизации. Культура у Шпенглера – сложившийся в веках исторический индивидуум, историко-культурная целостность, сущность которой образует религия. Термином же цивилизация Шпенглер обозначает последнюю, неизбежную фазу всякой культуры. Цивилизация, как исключительно технико-механическое явление, противоположна культуре, как царству органически – жизненного. Цивилизация, обладая одними и теми же признаками во всех культурах, есть выражение отмирания целого как организма, затухание одушевлявшей его культуры, возврат в "небытие" культуры (198).
Анализируя духовный климат современной ему Европы, Шпенглер приходит к выводу, что подобно тому, как в свое время погибла греко – римская культура, сейчас увядает западноевропейская и ничто не может ее спасти. Закат Европы, по мнению Шпенглера, ознаменовался победой техники над духовностью, мировых городов над провинцией, плебейской морали над трагической. "Жизнь была чисто органической, необходимейшим осуществленным выражением души: теперь она становится неорганической, бездушной, подчиненной опеке рассудка. Это признавали – и тут лежит наиболее типическая ошибка самочувствования всякой цивилизации как – некоторое завершение. Однако этот дух человечества мировых городов являет собой отнюдь не возвышение душевной стихии, а некоторый остаток, который обнаруживается после того, как вся органическая полнота остального умерла и распалась" (198 с. 464).
Далеко не со всем в культурологической теории Шпенглера можно согласиться, но его предостережение о том, что массовая бездуховная продукция цивилизации враждебна культуре, остается актуальным и по сей день.
П. Сорокин – еще один из мыслителей XX века, который диагностирует состояние западной культуры как кризисное. "Без сомнения наступил жесточайший кризис. Мы оказались в эпицентре громадного пожара, сжигающего все до основания. Всего за несколько недель он уносит миллионы человеческих жизней, за несколько часов он уничтожает города с