является «моральным поражением для общества» (Jung, CW, v. 7, par. 519).
В другой статье, датированной тем же годом, «Адаптация, индивидуация, коллективность», он указывает на сложные и неоднозначные взаимоотношения этих полярностей[34]. Эта статья имеет особое значение для настоящей работы, поэтому мы остановимся на ней подробнее.
В первой части этого короткого, почти тезисного текста Юнг рассматривает конфликтные отношения между необходимостью приспосабливаться к другим и требованием индивидуации. Его линия рассуждений такова: когда человек следует по пути индивидуации, он отказывается от подчиненности другим и конформистских интенций (а это означает «предательство» коллективности), что приводит к растущему чувству вины и, соответственно, потребности ее искупления – искупления вины за индивидуацию. В анализе это проявляется как стремление к искуплению вины за сопротивление: «Таким образом, вина и ее искупление взывают к новой коллективной функции: точно так же, как ранее объект веры и любви, а именно образ аналитика – был представителем человечества, теперь само человечество занимает место аналитика, и ему, человечеству, предлагается искупление за вину индивидуации» (Jung, CW, v. 18, par. 1094). Во искупление предательства человек должен предложить некий выкуп:
«Он должен предложить вместо себя выкуп, т. е. он должен принести те ценности, которые будут его эквивалентной заменой в коллективной сфере. Без созидания таких ценностей индивидуация оказывается аморальной, и, более того, самоубийственной. Человек, неспособный самостоятельно производить ценности, должен сознательно принести себя в жертву духу коллективной подчиненности. <…> Индивидуация является единственным способом адаптации к внутренней реальности, и посему представляется «мистическим» процессом. Искупление есть адаптация к внешнему миру. Оно должно быть предложено внешнему миру с просьбой принять его. <…> Социум не только вправе, но и обязан осудить индивидуирующегося, если тому не удается создать эквивалентные ценности, потому что в таком случае он – дезертир. <…> Создающий непризнанные ценности принадлежит к презираемым, и он должен сам себя осудить за это, поскольку общество имеет право ожидать ценностей, которые можно реализовать. Для социума это всегда чрезвычайно важно как момент перехода, через который проходит любое развитие, и это требует от всех индивидов наивысших совместных достижений» (там же, par. 1095–1098).
Путь индивидуации человека, «распрощавшегося» с личной подчиненностью коллективному, означает уход в одиночество, «затворничество внутренней самости», на что общество склонно реагировать отвержением. Для того чтобы человек смог выдержать этот путь (если, конечно, он не стал на путь отшельника), в обществе должна существовать минимальная терпимость к эскапизму, что, скорее, свойственно индивидуалистической, нежели коллективистической культуре[35].
Во второй части, озаглавленной