идеи Ховельяноса, Менėндес-и-Пелайо попутно обрушился на немецкого либерального историка-испаниста Г. Баумгартена (1825–1823), перевод статьи которого о Ховельяносе как реформаторе, провозвестнике революции[97], был опубликован в испанском «Современном журнале» в 1877 г., и на приветствовавшего выход этой статьи Г. де Аскáрате[98].
Почти монопольное положение католической школы в историографии Ховельяноса преодолевается в последней трети XIX в.
Свершившаяся в Испании V революция (1868–1874 гг.), установление Республики, последовавшая затем очередная реставрация и в целом развитие в Европе исторической и философской мысли обусловили появление обновлённых или полностью новых направлений в испанской историографии и, соответственно, иное понимание мировоззрения и деятельности Ховельяноса.
В эпоху реставрации уверенно заявила о себе консервативная помещичье-буржуазная историческая школа, официальная. Возглавил её премьер-министр, создатель «альфонсизма» (от имени короля Альфонсо XII – 1874–1885), течения, объединявшего не только консерваторов, но и разочаровавшихся в революции либералов, крупный политик, видный историк А. Кáновас дель Кастильо (1828–1897), руководивший с 1890 г. новым, отличным по своей концепции от одноименной 30-тт. «Истории…» М. Лафуэнте, изданием «Всеобщей истории Испании».
Содержащийся в ней раздел «Реформы Ховельяноса» не отразил сущность творческой и практической активности просветителя в целом. Автор раздела, сосредоточившись на важных начинаниях Ховельяноса по реорганизации учебного процесса в Саламанкском университете, предполагаемом назначении его ректором в русле идей Просвещения настроенного епископа Тавиры и реформировании Инквизиции, обошёл молчанием, как, впрочем, и авторы других глав «Истории…», социально-экономические и политические проекты мыслителя[99].
Традиционно противостоявшая консервативной либерально-буржуазная историография наиболее отчётливо выразила себя позитивистским направлением. Историки-позитивисты, останавливая внимание на принадлежавших Ховельяносу концепциях – «фактах», не формулировали в силу избранной ими методологии общую оценку их существа.
Данный подход характеризует, прежде всего, труды историка-краеведа (Хихон) X. Сомосы. Изданная им «Библиография Ховельяноса» подводила итог исследованиям творчества просветителя, осуществленным в XIX веке[100]. Несмотря на эмпирический характер, труды Х. Сомосы предлагали более широкое, по сравнению с прежними временами, понимание идей Ховельяноса-реформатора.
Крупный историк-позитивист Р. Альтамира-и-Кревеа, не делая также общего вывода о существе идей Ховельяноса, подчеркивал реформаторскую направленность некоторых из них[101].
Проявившиеся в Испании со II-й половины ХIХ в. сильные республиканские общественно-политические тенденции нашли отражение