и действия. Здесь во всем своем великолепии сияет Пустота в виде бинду, или хамса (haṃsa), свободная от всех иллюзий обитель Шивы. Здесь полностью достигнута, постигнута и реализована Самость или Я.
Чтобы выйти из естественного состояния неустойчивости, мысль должна с непоколебимостью утвердиться в Пустоте, где любое движение, колебание или вибрация удовлетворены и успокоены навсегда. Таким образом, тот, кто постоянно пребывает в двадашанте (dvādaśānta), и может силой воли устремлять туда свою энергию, достигает освобождения при жизни[24].
Йогический опыт иллюстрируется при помощи образов «колес» и «треугольников». Чакра является центром сосредоточения силы, где энергия сначала концентрируется, и потом излучается. Таким образом, все энергии, собранные в «корневом центре», устремляются вначале к пупочному центру (набхи nābhi), а оттуда по десяти каналам распространяются в верхнюю часть тела. Здесь энергии вновь сливаются в сердце и распространяются до зоны лопаток. На заключительной стадии, вновь объединившись на уровне горла, энергии поднимаются по обеим сторонам головы и сливаются в межбровье (бхру bhrū), откуда проникают в брахмарандхру (brahmarandhra).
Каждое колесо содержит три дополнительные группы элементов. Первый тип элементов – кала (kalā), тонкие энергии, находящиеся на периферии. С ними на уровне речи соотносятся фонемы или буквы варна (varṇa) и матрика (mātṛkā) санскритского алфавита. Вторая группа элементов – лучи нада (nāda), или вибрирующие резонансы, исходящие из центра к периферии или от периферии к центру. Их направление зависит от движения энергии наружу или вовнутрь во время подъема Кундалини. Третий вид – расположенная в центре каждого «колеса», а также в сушумне (suṣumnā), безразмерная точка бинду.
Практика пробуждения Кундалини направлена на объединение всех энергий тела, мысли и речи, ставя своей целью слияние этих энергий в единый поток интенсивной вибрации, несущий их к центру бинду. Здесь нада (nāda), расплавленный в пламени Кундалини и ставший надантой (nādānta) (конец вибрации звука), превращается в направленный вверх поток энергии и становится самим потоком сушумны (suṣumnā) – такова внутренняя кумбхака (kumbhaka). То же повторяется в следующем центре, где последовательно пробужденное бинду сливается с бинду следующего высшего центра. Этот процесс объединения продолжается до тех пор, пока не останется одно единое бинду, включившее в себя все предыдущие. Таким образом, Я наполняется силой всех своих гармонично соединившихся энергий и отождествляет себя с Парамашивой. Однако, при отсутствии хотя бы одной из энергий, йогин (даже достигнувший высочайшего духовного состояния), остается «связанным» (пашу paśu), так как ему не удалось стать властителем (пати pati) всех своих энергий.
Никто не может объяснить, как первые и последние буквы санскритского алфавита – А и HA – формируют матрику (mātṛkā), и каким образом их слияние в одну точку – бинду – рождает AHAM (ОṂ– Прим.