где оба треугольника объединяются. Они образуют в брахмарандхре (brahmarandhra) шестиконечную фигуру, шаткону (ṣaṭkoṇa), где бинду – ее центр, уникальная точка спонтанного совпадения, слияния Шивы и Его энергии[25]. Этот символ показывает, как совершается переход из одного треугольника в другой без выхода за пределы шатконы (ṣaṭkoṇa), сформированной этим нераздельным союзом.
Глава 3. Различные методы раскрытия Срединного пути
Для пробуждения свернувшейся кольцами и сокрытой внутри тела Кундалини, некоторые Каулы – практикующие поклонение энергии – прибегают к конкретным практикам. Их методы не имеют ничего общего с техниками, применяемыми последователями Хатха-йоги, так как Каулы отвергают длительные усилия, сильное напряжение воли, задержки дыхания или контроль семяизвержения.
Для осмысления и понимания истинного значения их внутренних практик следует знать, что каждый из них задействует особые, специфические виды духовных энергий: речь, дыхание, мысль, вибрацию и различные другие проявления-манифестации одной и той же космической силы. Эта сила действует и проявляется в человеческом теле под влиянием двойного аспекта матрики (mātṛkā) и Кундалини. В них она проявляется так же, как и в процессах эманации – проявлении и поглощении Вселенной.
Мистики шиваизма называют несколько методов проникновения в срединный канал:
1. Путем уничтожения дихотомии (двойственности, постоянного деления на последующие, не связанные между собой мысли);
2. Путем приостановки потока вдохов и выдохов и достижения начальных и конечных точек энергетических каналов (нади nāḍī);
3. Способом «втягивания» энергии в саму себя и ее «раскрытия» при слиянии со Вселенной[26].
Одним существенным условием, необходимым и подчиняющим все остальные требования, является уничтожение викальпы (vikalpa): всей ментальной двойственности, ее дилемм и альтернатив. Простой метод (известный как высший божественный путь – шамбхавопайя śāmbhavopāya) освобождает практикующего от таких определенных дисциплин, как освоение дыхательных упражнений с различными положениями тела (мудры mudrā).
Абхинавагупта пишет об этом в своем толковании Пратьябхиджна карика (Pratyabhijñākārikā) Утпаладевы (IV. 1-11):
«Йогин, чье обычное сознание сосредоточено в сердце, и кто не заботится более ни о чем, через осознанность, свободную от двойственности (викальпы vikalpa) полностью посвящает себя созерцанию своего собственного сознания как осознанного Субъекта, свободного от тела и остальных ограничений. Так, будучи неусыпно погруженным в Четвертое состояние, и в то, что лежит за его пределами, йогин сводит на нет дуализирующий ум и постепенно приобретает независимость».
Как только ум успокаивается и волнение стихает, все умиротворяется и йогин достигает высшего состояния.
Остановка дыхания достигается определенными