роли и значения. Именно поэтому логика и философия не могут быть совмещены с этой культурой и имеют право на существование лишь как обособленная традиция («Восток – Запад»)39, в силу иноземного иностранного происхождения. Своеобразны сами доводы о неприемлемости философии и логики для той традиции, которую он отстаивает. Они представляют чуждое этнокультурное достояние. Логика Аристотеля не дисциплина об универсальном мышлении, способном передать ценности культуры независимо от языка, а «логика греческого языка». Как ни парадоксально, мыслитель XX века прибегает к тем же доводам, правда для обоснования противопо- ложной традиции – европейской, восходящей к древним грекам, которой придается исключительное значение. Именно греческое слово, его звучание, его непосредственная данность, говорит М. Хайдегер, дает ключ к сущности философии, «да и всего западно-европейского бытия» «…По существу философия такова, что первоначально источником ее развития была греческая культура, и только она одна. Положение: «философия по своей сущности является греческой» означает не что иное, как то, что только на Западе и в Европе внутренний исторический процесс изначально носит «философский» характер. Об этом свидетельствует возникновение и господство наук. Так как науки обязаны своим происхождением внутреннему процессу исторического развития, характерному для Западной Европы, именно философскому процессу развития, то они и теперь накладывают специфический отпечаток на историю всего человечества»40.
Слово «философия» означает «любомудрие» и в своем происхождении оно несет на себе печать греческой культуры и шире западно-европейской традиции, восходящей к грекам. Первоначально было введено слово философствующий («философос») Гераклитом. Оно было прилагательным, означающим того, кто любит мудрость, т.е. говорит в соответствии с Логосом, царствующей в мире закономерностью. Акт созвучия, любовь – есть гармония. Философ – это находящийся в гармонии с «мудростью» мира. Логос мир а в чем-то идентичен «софосу».
Стремление к мудрости определяется этосом – познавательной страстью.
Существовала, следовательно, проблема синтеза греческой и мусульманской цивилизации. Она конкретизировалась как проблема отношения к Платону, Аристотелю, неоплатоникам, суфиям, представителям «адаба» и собственно исламу как религии. Есть необходимость в данном разделе коротко коснуться адаба и неоплатонизма. Об отношении к Аристотелю, Платону, исламу речь пойдет более конкретно в последующем изложении.
Термин «адаб» трактуется специалистами как «привычка», «манера», «похвальный образ поведения», унаследованный от предков, воспитание, необходимое тому, кто хочет себя вести элегантно в высшем обществе, собственно «литература». Адаб – крупнейший адабист IX в. Джахиз (умер в 869 г.) в одном месте отождествляет с моральным воспитанием и передачей традиций. Произведения, причисляемые адабу, контрастны