Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова
видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.
Сидящим на престоле апостол увидел Бога, сияющего как драгоценные камни. Он не говорит, какой образ имел Бог, хоть и видел Его. В любом случае, каким бы он ни увидел Сидящего на престоле, но он познал Его как Бога, а не как Иисуса Христа.
Но проф. А. П. Лопухин говорит, что ап. Иоанн здесь говорит о первой ипостаси Бога, он пишет: «ев. Иоанн хочет указать на первую Ипостась Св. Троицы, Бога Отца в Его отличии от Иисуса Христа (Откр.5:6) и от Св. Духа (Откр.4:5)».17 Не желают христианские «богословы» признавать единого Бога, ибо Он для них разделён на ипостаси (Личности). Профессор, говоря о Св. Духе как об одной из Личностей Бога, ссылается на (Откр.4:5), но в этом стихе, как мы увидим, говорится о семи духах, а не о Св. Духе (см. толк. Откр.1:4).
(4) И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
Престол Господа окружали двадцать четыре престола с сидящими на них святыми старцами, только Богу, Христу и самим старцам ведомыми. И, коль скоро старцы имели свои престолы, то тем более Иисус тоже имеет Свой престол, на котором обещает посадить рядом с Собой побеждающих в мире сем, как и Он воссел на престоле с Отцом Своим (Откр.3:21). Из всего сказанного в Св. Писании, следует, что престол особи, это символ её особой значимости в иерархии личностей, где первенство принадлежит Богу.
(5) И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;
Если в гл.1, стих 4, апостол говорит о семи духах, находящихся перед престолом Божиим, то здесь апостол говорит о горении семи светильников, «которые суть семь духов Божиих», что очевидно одно и то же. Из того, что эти духи вне престола Божия, следует, что они не есть сама Сущность Божия, но нечто внешнее, поэтому, однозначно, это не есть ипостась Св. Духа, и не Его дары, как полагают некоторые толкователи. Ибо, во-первых, не ипостась Св. Духа раздаёт свою благодать, а Сам Бог посредством Своей ипостаси Св. Духа раздаёт благодатные дары, и то, лишь нам, адамитам (потомкам Адама), в которых Бог имеет бытие посредством этой Своей ипостаси. Во-вторых, даров Божиих не семь, а неисчислимое множество.
Вероятнее всего эти семь духов Божиих в виде семи горящих светильников символизируют неусыпную деятельность тварных энергий, тварных миров, имеющих своё бытие вне Бога, но образованных из Божественных энергий. То есть, по существу семь духов Божиих есть совершенная полнота Божественных энергий, проявляющаяся во всех духовных сущностях, сотворённых Богом, например, в церквях, в Ангельском мире, в иных мирах, нам не ведомых. Одним словом, эти семь духов Божиих, есть некие духовные тварные сущности, либо те семь Асийских церквей, либо, согласно числу семь, они отражают полноту тварных духовных сущностей, которые все находятся пред Богом.
(6)