Życie codzienne polskich klasztorów…, s. 310.
51
W. Czencz, Wielki poeta chrześcijański z IV wieku, „Przegląd Powszechny” 1895, t. 46, z. 4, nr 136, s. 24–25.
52
M. Stawski, Początki klasztoru norbertanek w Płocku, „Annales Academiae Paedagogicae Cracoviensis. Studia Historica” 2007, nr 5, s. 47.
53
A. Walkowska, Życie i działalność św. Hildegardy z Bingen (1098–1179), „Perspectiva. Legnickie Studia Teologiczno-Historyczne” 2005, r. 4, nr 2, s. 219.
54
Sprawie metodologii badań Beach poświęca sporo miejsca we wstępie swojej pracy. A.I. Beach, op. cit., s. 1–31.
55
П. А. Флоренский, Столп и утверждение истины, т. 1(II), Москва 1990, с. 585–586.
56
Надо иметь в виду, что христианское подвижничество обретало разные формы в зависимости от местных условий, к примеру, в Сирии часто встречается информация о странствующих подвижниках. См. P. Brown, Between Syria and Egypt. Alms, work and the „Holy Poor” [в:] Faithful Narratives: Historians, Religion, and the Challenge of Objectivity, ред. A. Sterk, N. Caputo, Ithaca 2014, с. 32–46; D. Carner, Wandering, Begging Monks: spiritual authority and the promotion of monasticism, Berkeley 2002.
57
См. E. Wipszycka, Ascetyzm kobiecy w Egipcie późnoantycznym: problemy źródłoznawcze i rzeczywistości, [в:] Chrześcijaństwo u schyłku starożytności. Studia źródłoznawcze, .т. III, ред. T. Derda, E. Wipszycka, Kraków 2000, с. 246; Она же, Ľascétisme féminin dans l’Égypte de l’antiquité tardive: un sujet difficile. sur un livre de María Jesús Albarrán Martínez, «The Journal of Juristic Papyrology» 42/2012, с. 337–352.
58
См. A. Emmett, Female ascetics in the Greek Papyri, «Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik» 32/1982, с. 517–524. Детальное перечисление папирусов, содержащих информацию о монахинях, можно найти: E. Wipszycka, Ascetyzm kobiecy w Egipcie późnoantycznym: problemy źródłoznawcze i rzeczywistości…, с. 287–288.
59
Бл. Иоанн Мосх, Луг духовный: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов, Москва 2010, гл. 178, 184, 188, 205 (PG 87, col. 2851–3112).
60
История египетских монахов, пер., коммент., вступ. Н. А. Кулькова, Москва 2001, 14,4. (PL 21, col. 25–32). Больше на эту тему: E. Castelli, Virginity and its meaning for women’s sexuality in early Christianity, «Journal of Feminist Studies in Religion» 2/1986, с. 87.
61
Митерикон, собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре, Москва 1898, 61; Les apophtegmes des Pères, collection systematique, т. 1, ред. J. C. Guy, Sources Chrétiennes 387, 1993, с. 887, 991.
62
Григорий Нисский, Послание о жизни преподобной Макрины [в:] Творения святого Григория Нисского, т. 8, Москва 1871, с. 341.
63
Митерикон 52: «Блаженная Феодора спросила великаго Антония: скажи мне, отче, как можно спастись мне – жене? Старец сказал: Бог один знает, как кому спастись. Впрочем говорю тебе, что не только жены, но и мужи, если не убезмолвятся от всех похотей мирских, и не подвигнутся на молчание, не могут угодить Богу и спастись». См. также Григорий Нисский, Об устроении человека [в:] Творения святого Григория Нисского, т. 1, Москва 1861, гл. 16, (PG 44, 131D–132B): «А различие рода относительно к мужскому и женскому полу дано твари впоследствии по следующей, как думаю, причине».
64
Н. К. Никольский, О древнерусском христианстве, «Русская мысль» 6/1913, с. 11–15.
65
Государственная Публичная Библиотека, Софийское собрание, № 1324 (кон. 12 в.). Изд. см.: Славяно-русский Пролог [в:] Памятники древнерусской церковно-учительной литературы, Санкт-Петербург, вып. 2, 1896.
66
Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им, ред. Д. И. Абрамович, Прага 1916, л. 11а (с. 33): «Помышляшеть же мучение и страсть святаго мученика Никиты и святаго Вячеслава, подобно же сему бывъшю убиению, и како святѣй Варварѣ отьць свой убойца бысть».
67
Фрески, представляющие св. Варвару и св. Евфросинию Александрийскую, находятся в церкви Спас-Нередицы, св. Феклу – в Спасо-Преображенском