Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма
восприятие».
134
Аристотель.
135
Декарт.
136
См. теорию сложения относительных движений.
137
Saint-Yves d’Alveydre. «Mission des Juifs»[1236]. Paris, Calmann Lèvy, èditeur, 1884. Р. 32.
138
Эпифеномены?
139
Недоступное постижению (лат.).
140
Giordano Bruno. «De compendiosa architectura et complemento artis Lulli».
141
G. Bruno. «Cantus Circoeus» («Песнь Цирцеи»).
142
Саади. «Сад плодовый».
143
Бхагавата Пурана. – См.: «Le Bhâgavata Purana, ou Histoire poétique de Krichna»[1237], traduit par Eugène Burnouf, professeur de sanscrit au Collège Royal de Françe, etc. Paris, imprimeriè Royale, 1840.
144
«Чувство синтеза» носит в традиции также синоним «чувство истины». См.: Эккартсгаузен. «Ночи или беседы мудрого с другом». СПб., 1804. С. 280.
145
Рамачарака.
146
Вебстер.
147
Эккартсгаузен. Op. cit. С. 42.
148
Шопенгауэр.
149
А. Бергсон.
150
Плутарх. «Об Изиде и Озирисе», § 3. – В переводе Н. Н. Трухиной: «Ибо истинным служителем Исиды является тот, кто всегда сообразно правилам воспринимает все, что говорят о богах и что во имя их совершают, исследуя это разумом и рассуждая о заключенной в этом истине». (По изд.: Плутарх. «Исида и Осирис». Киев, УЦИММ-Пресс, 1996. С. 7).
151
«Книга Еноха». – См.: S. Karppe. «Étude sur les origines et la nature du “Zohar”»[1238]. Paris, Felix Alcan, éditeur, 1901, p. 97. – О «Книге Еноха» имеется весьма многочисленная литература; весьма любопытные толкования ее исторической роли см. в «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватской.
152
E. Lèvi. «Dogme». P. 69.
153
Бхагавата Пурана. Книга I, глава I, стих 2.
154
См. учение об эгрегоре.
155
Kenneth McKenzie. («Royal Masonic Cyclopaedia»).
156
Здесь: перманентной умозрительной реалией как средством умопостижения.
157
См.: О. Шрадер. «Сравнительное языковедение и первобытная история». Перев. с нем. СПб., 1886.
158
E. Lèvi. Op. cit. Р. 88.
159
Таковы были все мистерии древнего мира. Таинства Деметры в Элевсине и мистерии Самофракии были прежде всего сценическими интерпретациями мировой космогонии. О христианских мистериях см.: Литтре. «Аббатство, монахи и варвары на Западе». Перев. Л. Маркевича. К., 1889. С. 285–301.
160
Бенджамин Уиткол. – «Вестник теософии», № 1 за 1912 г., с. 2.
161
E. Lèvi. «Rituel». Р. 356.
162
Причина этому, вероятно, простейшая: Вронский излагал свои идеи пользуясь такими вершинами теории чисел и алгоритмов, что даже следить за его мыслью для громадного большинства математиков представляется почти недоступным. Не рискуя затратить, может быть, годы на подготовительную