слово одежда означает установку души на собственные средства к поддержанию своей стабильности в этом греховном мире. Поэтому это первое действие уже падших людей имеет символический характер и описывает то, что пронизывает нашу жизнь настолько, насколько мы живем не по вере, а по каким-то другим правилам. Не знаю, можно ли без этого обойтись, но де-факто мы не обходимся, и это как раз и составляет нашу одежду. Когда святые отцы нам советуют, как держать свой ум во время молитвы, они используют слово совлечься, которое применяется, когда мы снимаем с себя одежду, – ум должен стать обнаженным. Это призыв к тому, чтобы, отдавая хотя бы часть своих сил, энергии и времени Богу, всю эту одежду, то есть мирские расчеты, в том числе и мысли, связанные с тем, как мы молимся, оставить и молиться по-детски.
Многие темы распространения и последствий зла раскрываются уже в первой книге Библии – книге Бытия. Как говорил святитель Феофан Затворник, слово Священного Писания одно, а применений его может быть много. Поэтому, когда мы обнаруживаем, что разные святые отцы по-разному толковали слово Священного Писания или даже один святой отец в разных местах по-разному объясняет то же самое место, это не значит, что только одно из толкований верно. Эти толкования взаимно дополняют друг друга, и все равно не могут до конца исполнить бесконечного cлова Божия.
Мы говорили о том, как преподобный Максим Исповедник определял, что есть грех. В некоторых других своих произведениях он раскрывал и прочие стороны грехопадения. Его мысль, входящая, как обычно у святых отцов, в русло Священного Предания, состоит в том, что источником грехопадения и одновременно его следствием является изменение внутренней установки человека. Установка первозданного человека на духовное наслаждение в богообщении изменилась под влиянием дьявола, действовавшего через змея на Еву, а через нее на Адама. А причиной, подвигшей первых людей нарушить заповедь, было стремление к чувственному наслаждению через вкушение с древа познания добра и зла.
Мы так часто слышим о противопоставлении духовного чувственному, что смысл стирается, как бывает, когда что-то слишком часто повторяется, поэтому следует напомнить смысл этих слов[33]. Когда в мир вошло чувственное наслаждение, а оно вошло в него при вкушении сладостного плода, то сразу явилось и страдание. (Эта глубокая и мудрая мысль содержится и в других духовных традициях, не только в христианской, и терминологически выражается по-разному.) И первым страданием, которое явилось в мир по вкушении запретного плода, было такое: И открылись глаза у них обоих и узнали они, что наги (Быт. 3: 7). Это чувство – страх и стыд – страдательное. От вкушения с древа пришло наслаждение и одновременно с ним вошло и страдание. Таково первое появление страдания, как мы воспринимаем это через Божественное Откровение в Священном Писании. В первозданном бытии не было ни наслаждения, ни страдания в том смысле, в каком мы сейчас эти слова понимаем. Однако, разумеется, первозданный человек не был ко всему равнодушен, доминантой