и т. п. (Э.А. Орлова, 2002). В повседневной жизни люди осваивают необходимые знания и навыки не специально организованным образом, а на уровне повседневного опыта обращения с ближайшим предметным окружением, повседневного общения друг с другом, использования общедоступных информационных средств – это то, что в психологии принято обозначать понятием первичной социализации. Единственной специальной формой такого освоения на этом уровне можно считать систему общего образования (вторичная социализация в психологии).
Кроме этого Э.А. Орлова выделяет принципы изучения повседневной реальности, на основе которых можно дать характеристику повседневной (обыденной) жизни: принцип непосредственного воспроизведения жизни независимо от меняющихся исторических условий, от содержания политики, общественной практики и т. п.; принцип непосредственной реализации потребностей и интересов; принцип самостоятельного порождения, поддержания, разрушения людьми своей социокультурной среды; принцип всеобщности и универсальности некоторых антропологических характеристик в каждый исторический промежуток времени; принцип социокультурной определенности способов жизнедеятельности человека; принцип различий форм повседневной жизни в результате социальной дифференциации общества, демографических, региональных и других различий между людьми (Э.А. Орлова, 2002).
Пожалуй, полнее всех обрисовали реальность повседневной жизни и выделили ее отличительные признаки П. Бергер и Т. Лукман. При описании повседневной реальности исследователи прежде всего обращают внимание на ее «само собой разумеющийся характер» (П. Бергер и Т. Лукман, 1995. С. 39), нечто нормальное и самоочевидное, естественное, отмечают ее непроблематичный характер: «…привычный порядок повседневной жизни не прерывается и воспринимается как непроблематичный (П. Бергер и Т. Лукман, 1995. С. 46). Иными словами, повседневность – это будничность, ежедневность, обыденность.
Выделяются такие важные особенности повседневной жизни, как интерсубъективность (этот мир я разделяю с другими людьми) и темпоральность (Там же). «В мире повседневной жизни есть свое интерсубъективное доступное стандартное время», – уточняют авторы (П. Бергер и Т. Лукман, 1995. С. 50). Далее отмечается: «…в повседневной жизни я воспринимаю время как непрерывное и конечное. Все мое существование в этом мире, постоянно упорядочиваемое временем, насквозь проникнуто им (П. Бергер и Т. Лукман, 1995. С. 51). Этот мир должен быть досягаем, доступен. «В этом мире мое сознание руководствуется прагматическим мотивом, т. е. мое внимание к этому миру определяется главным образом тем, что я делаю, делал или собираюсь делать в нем» (П. Бергер и Т. Лукман, 1995. С. 42). Данный признак повседневности подчеркивается авторами неоднократно, что соответствует мнению Б. Вальденфельса, который назвал повседневность «воплощенной, просачивающейся рациональностью» (Б. Вальденфельс, 1991).
Далее, выделяется такой признак повседневной жизни, как ее типизация. Реальность