философами того времени73. Именно поэтому они смогли конвертировать некоторые свои идеи в западноевропейский философский оборот. Но лишь некоторые. В своей философской автобиографии ("Самопознание") Бердяев неоднократно сетует на большое непонимание и внутреннее отторжение тех его идей, которые он сам считал главными, они же – скорее "русскими заморочками". Что же говорить о других наших философах-эмигрантах, если наиболее популярный русский философ испытывал такой дефицит понимания? В итоге с физической смертью философов-эмигрантов эта традиция на самом Западе оборвалась (эпигоны и историки философии – не в счет). Возродится ли она в современной России именно как философское направление с серьезными работами в обозначенных концептуальных рамках, не как лишь историко-философская память?
Вернемся, однако, к идейному импорту как форме развития уже советской философии, философии с чистого листа, лишенной как своей "путейской", так и "логосовской" традиций.
Можно было бы ожидать, что советская "марксистко-ленинская" философия будет довольно открытой для идейного импорта. Исходящая из просвещенческих идеалов единого общечеловеческого разума, равенства и братства, гегелевских принципов единства человеческого духа, "одной истории, одной философии", она должна была бы "впитывать в себя всё лучшее и прогрессивное". Однако получилось с точностью до наоборот: советская марксистко-ленинская философия превратилась в закрытую, самодостаточную систему идей наподобие религиозной. Может быть, это произошло потому, что в марксизме, и особенно в ленинизме, существенно поражена в правах индивидуальная свобода человека.
При всех не лишенных диалектической грациозности реверансах в сторону "относительной самостоятельности", общественное бытие в марксизме всё же определяет общественное сознание, не говоря уже об индивидуальном. Сознание является не чем иным, как "испарением" материального жизненногопроцесса ("Немецкая идеология"). Отдельный человек, конечно, может иметь самую причудливую судьбу, однако социальные слои и классы своим объективным положением в системе общественного производства и социальных структур всё же обречены на вполне определенные – консервативные либо прогрессивные – точки обзора реальности, мировоззренческие позиции. Заведомо прогрессивная ситуация обзора – у носителей социального прогресса, представители других слоев могут довольствоваться лишь отдельными прозрениями и "переходом на службу прогрессивным классам".
Такой настрой характерен, как известно, для любой религиозной системы идей: мы заведомо правы, а все другие заведомо заблуждаются, хотя и не без некоторого позитива, который можно снисходительно включить в свои построения, но после соответствующего препарирования, поправления, переинтерпретации в терминах собственного учения. Потому и советская марксистко-ленинская философия (в широком понимании, включая и философов из "братских стран