полное гражданство на Востоке, вновь дополненный Шулхан-Арух Моисея Иссерлеса был принят на западе, как истинный кодекс иудейского права, и повсюду был признан за подлинный свод законов Израиля.
Б. Что Шулхан-Арух уже с самого появления своего стал пользоваться необыкновенным почетом – это доказывается многочисленностью комментариев к нему. Первые по очереди принадлежат ученикам Иссерлеса: 1) «Зефер ме' ироф' энайим», сокращенно «Сма», – «Книга (предполагается – Торы) просвещающей очи», автор Иошуа Фальк Коген, ученик Иссерлеса и выдающегося авторитета раввинской мудрости в (Польше) Соломона Лурье, – объяснения к Хошен га-Мишпату, и 2) «Хелкаф Мехокек», «Удел Полководца», автор Моисей Лима, раввин Виленский (ум. в 1673 г.), объяснения к «Эбен га-Эцер». Вслед за ними появились: 3) Туре цахаб – ко всем четырем частям (подробнее к «Орах хайим» и к «Иоре де'а); 4) Зиффе Коган (сокращ. «Шах») – к «Иоре де'а и Хошен га-Мишпату»; 5) Манен Абрагам, – объяснение к «Орах хайим»; 6) Беф Самуэль – к «Эбен га'Эцер». Засим, вплоть до нынешнего времени, появлялось еще бесчисленное множество других толкований к Шулхан-Аруху (авторы: Шаббетай Коген, раввин в Люблине; Самуил бен Ури; Авраам Гумбиннер в Калите; Мордехай Яфе; Моисей Рывкес в Вильне; Иуда Ашкенази из Тиктина; Захария Мендель, сын Льва, в Кракове; Моисей Франкфурт, судья Амстердамский и иные многие).
В предисловии же к комментарию, написанному гаоном рабби Гиршем Эйзенштадтом в 5617 г. (1857 г.), к Эбен га-Эцер говорится: «По неизреченному милосердию призрел из святого жилища своего с небес на свой народ. Он увидел, что в позднейших поколениях Израиля лишь весьма немногие достойны с знанием и разумением почерпать из высочайшего источника воду живую. И Он удостоил своей милости, и «Господь был с Иосифом»[59] и покрыл его преизобилием мудрости и благоразумия, и возлиял на него дух свыше, дабы он учил народ по кратчайшему пути, все предусмотрел и обо всем позаботился; дабы он осветил им глаза и приготовил им трапезу, чтобы хорошо было и им же самим и сынам их во веки!.. А затем приближается Моисей, наш учитель Моисей Иссерлес; этим, как и тем другим (т. е. Каро), равно восхваляете! Господь. Он разостлал скатерть и осветил «накрытый стол». Его источник – благословенный; это ручей, сверкающий из великой книги «Даркхе Моше»; и он написал верные замечания, ко всем «четырем частям».
Его имя разнеслось по всем землям, и все, евреи идут под рукой рабби Моисея Иссерлеса. Лик Моисея равен лику солнца!».
В предисловии того же автора к отделу «Иоре Де'а», изданному в 5596 г. (1836 г.), говорится: «…Чистый стол, стоящий у Господа, укреплен и приуготовлен перед нами на столпах решений тех светильников, которые освещают нам путь жизни и мудрости и без которых мы, как слепые, ходили бы ощупью во тьме,[60] – нашими учителями, благословенной памяти, рабби Иосифом Каро и рабби Моисеем Иссерлесом».
В. Но Шулхан-Арух не только пользуется чрезвычайным почетом, а является и действующим сводом еврейских законов.
Свод законов