признанный за настоящий и единственный свод законов, Шулхан-Арух, как таковой, сохраняет силу поныне.
Это уже явствует из всего сказанного выше. Было бы нетрудно прибавить и многие другие доказательства. А так как дело вполне выяснено, то мы сошлемся только еще на одно, но зато совершенно вразумительное свидетельство.
В напечатанной в Лемберге в 1873 году книге Леб га'ибри (часть 2, песак Беф-дин) помещено заключительное определение «святейшего» собрания раввинов, состоявшегося в Венгрии глубокой осенью 1866 г. В этом, подписанном 94 раввинами, документе говорится: «Все это запрещено на основании Шулхан-Аруха и комментариев».
Впрочем, можно рассматривать вопрос не с раввинской точки зрения и, тем не менее, установить, что наши евреи отнюдь не пытаются отвергать силу законов Шулхан-Аруха.
Д-р Рамер, раввин в Магдебурге, пишет в энциклопедическом словаре Пирера, том XVI (1879 г.) статья «Шулхан-Арух», следующее: «Шулхан-Арух принят израильтянскими общинами, как юридическое основание и мерило их религиозной практики».
Если засим говорится: «Нельзя однако оспаривать, что тщательный пересмотр Шулхан-Аруха, с точки зрения новейшей науки, является настоятельным требованием времени, так как многое уже не соответствует теперешним воззрениям», то это показывает только, что рабби д-р Рамер принадлежит к евреям-реформаторам. Ортодоксальный же еврей не допустит нарушения Шулхан-Аруха ни в единой букве.
Послушаем любого из таких ортодоксальных евреев.
Генрих Элленбергер в своем «Историческом руководстве» (Будапешт, 1883 г.) понятие о Шулхан-Арухе определяет в особенности ясно и отчетливо: «В этой книге, мы находим прибавление. Здесь с отчеканенной сжатостью разъясняется, как из обильного посева, Талмуда, образовался благородный плод – Шулхан-Арух, т. е. правильно, в строгих параграфах изложенный, теологический свод законов» (так буквально здесь значится на стр. 43). В том же руководстве (стр. 47), мы читаем следующее: «Дабы создать уравновешенный кодекс законов, способный, по возможности, отвечая на все вопросы жизни, а при непримиримости противоречий давать решение по большинству авторитетов, Иосиф Каро издал свой труд «Шулхан-Арух». После своего появления, этот труд был признан всеми раввинами за единственный удобоприемлемый свод законов и, благодаря изобретению книгопечатания, через многократные издания, получил всеобщее распространение.
С тех пор, как Шулхан-Арух пустил корни и во всех странах был оценен и утвержден евреями в качестве единственного законодательного руководства, Талмуд утратил свое первоначальное значение и во многих местах был сдан в архив. Подобно тому, как и католические «Святые отцы» изучаются лишь духовными лицами, Талмуд служит предметом исследования только для раввинов и еврейских теологов, исключительно ради познания источников.
Светский же еврей нашего времени знает Талмуд разве по названию, так как он не в состоянии даже прочитать его. Шулхан-Арух вот уже в течение трех столетий составляет