всеми ими признанное руководство к познанию религиозного закона; Талмудическая же наука приобрела здесь конец и завершение.
При наличности изложенного, странным кажутся следующие слова Переферковича в самом конце его брошюры: «Мы говорим об уничтожении позорных оков бесправности, делающих еврея каким-то прирожденным преступником в глазах общества; говорим о прекращении средневековой нетерпимости, ставящей еврея в положение травимого волка, поневоле всех чуждающегося, поневоле ищущего утешения в Талмуде и Шулхан-Арухе».
III. С другой стороны, столь великое произведение хотя бы и прославленного раввина из Сафеда в Палестине (Иосифа Каро) не могло возникнуть без подготовленной среды, выйти, как Минерва из головы Юпитера. Должны были являться предшественники. И они были.
Скажем о них в немногих словах.
Первые попытки конспектировать Талмуд делались уже в VIII и IX столетиях по Р. Х. Авторы – Иегудаи Гаон и Симон Кияра, но их сочинения вытеснены трудами позднейших знаменитых ученых.
Далее сюда относятся нижеследующие «принцы знания» в Израиле.
Исаак Альфаси (из Феца), 1013–1103 гг., раввин в Люцене, в Испании, написал компендии к Талмуду под названием «Альфаси» или «Риф». Масса комментариев, сопровождающих этот трехтомный конспект, доныне свидетельствует о весьма важном значении, придаваемом ему сынами Иуды.
Моисей Маймонид (жил в XII веке, в Каире). Его кодекс иудейского законодательства представляет образец логичности и системы. Автор дал своему труду название «Мишнэ Тора» (Вторая после Торы) и распределил его на четырнадцать книг. Другое наименование кодекса «Иад го-Хазака» (Рука Сильная). Цифровое значение самого слова «Иад», четырнадцать, указывает на число содержащихся в нем книг. Произведения Маймонида составило эпоху в еврейской истории. Он приблизил закон к массе народной. Громадное количество комментариев, имеющих целью разжевать и втолковать пространно и темно то, что изложено у Маймонида коротко и ясно, вызвано было к жизни этим монументальным трудом «Орла Синагоги». Говорят, итог комментариев доходит до семидесяти. Он был бы еще, разумеется, удвоен, не имей Маймонид опасного соперника в Шулхан-Арухе – гаона Иосифа Каро.
Среди этих комментариев назовем в трактате «Абода Зара» – «Идолопоклонство», «Гилхот Акум ве-Хукотегем» («Законы об Акумах и их обычаях») либо «Гилохот Абодат Элилим», т. е. законы об идолопоклонстве в собственном смысле слова. Термин «Акум» либо «Аким» есть сокращение четырех еврейских (халдейских) слов «Аобде Коха-бим у – Маззалоф» (т. е. поклонники звезд и планет). Затем, несколько позже, идут: «Кесеф Мишне», – Иосифа Каро (1488–1575 гг.) и «Лехем Мишне» Авраама ди Ботона (XVI века), а также многие другие. Говоря о комментаторах, нельзя, конечно, умолчать и о прорицателях Маймонида. Таким в особенности оказывается знаменитый его противник Авраам бен Давид (Равед, 1125–1199 гг.), беспощадная и до неприличия резкая критика которого, тем не менее, печатается обыкновенно рядом с текстом премудрой