деятельность человека. Именно поэтому «сфера познания разделяется на две половины: в одну входят науки, излагающие законы природы, – науки физические, в другую – науки, объясняющие законы, которыми направляется свободно-разумная деятельность человека к достижению различных целей, науки нравственные»[245]. Человек, будучи главным предметом вторых, входит вместе с тем и в предмет первых. Однако последние (зоология, анатомия, физиология) рассматривают человека лишь как животное, как одухотворенное существо.
Между физическими и нравственными науками, по мнению автора, существует важное различие. Первые изучают природу, объясняют ее законы, выясняют силы, которые человек ставит себе на службу для достижения тех или иных целей. Вторые излагают в строгом порядке пути, по которым должна направляться свободно-разумная деятельность человека для получения конкретных результатов, обогащают нас познаниями, руководят нами в жизни, в отношениях с природой и между нами сами, провозглашают законы развития общества и познания. Если физические науки можно уподобить нервам, по которым внешние впечатления проникают в мозг, то нравственные – мускулам, принимающим движение от мозга и сообщающим это движение другим членам человеческого тела[246].
Поскольку каждый человек живет в обществе, он взаимодействует с другими людьми. Характер этого взаимодействия регулируется законами внутреннего устройства или государства. Такие законы могут устанавливаться по-разному: письменно, словесно или предписываются общественным мнением, хотя в этом случае они не доведены еще до степени законов, но тем не менее власть их огромна. Таким образом, в общественной жизни человека неизбежно присутствуют два элемента, два отдела побуждений, двоякое проявление свободно-разумной деятельности: личный и государственный интерес. Первый ассоциируется с осознанием пользы частной, второй – с признанием необходимости уважать чужие законы. Между этими началами существует постоянное взаимодействие, ведущее к установлению равновесия. Последнее является непременным условием и основанием дальнейшего развития человеческой деятельности и общества в целом[247].
Исходя из вышеизложенных предпосылок, А. И. Бутовский делает вывод о том, что общественность есть основной факт, на котором создаются нравственные науки. Они подразделяются на две группы: чисто нравственные и политические. Первые рассматривают человека не как отдельное, самостоятельное существо, а как существо, принадлежащее обществу. Вторые исследуют человека как члена общества и государства, точнее, общество как таковое, совокупную деятельность общих интересов его членов.
Согласно А. И. Бутовскому, предмет политэкономии – «наука о народном богатстве, исключительно посвящающая себя изучению средств, с помощью которых люди, в обществе живущие, достигают возможного благосостояния…»[248] Она ограничивается рассмотрением побуждений свободно-разумной деятельности человека, целью которых