соотношениях с потребностями: быть в равновесии с ними, превышать их или быть недостаточным. «Первое из них можно назвать достаточностью, второе – богатством, третье – бедностью»[254].
Формы богатства, подчеркивал И. Я. Горлов, очень изменчивы, подвижны, предопределяются духом и образованием времени. Отсюда следует, что богатство есть такое идеальное состояние, которого достигнуть постоянно стремится всякий народ, но к которому до сих пор, по крайней мере, можно было только приближаться с распространением образованности[255].
По мнению И. Я. Горлова, всякий народ, стремящийся достигнуть определенных экономических целей, имеет многочисленные частные хозяйства. В своей совокупности они образуют государственную экономию. Существует особый отдел наук, занимающихся ее изучением, которые называются камеральными. Предметом этих наук является изучение хозяйственной деятельности народа во всех видах и отношениях, а также начал и учреждений, с помощью которых промышленность может быть управляема с пользой для народного благосостояния.
Исходя из этого, И. Я. Горлов делает вывод: политическая экономия – это прежде всего государственная экономия. Она «рассматривает хозяйственные условия народного благосостояния, насколько они заключаются в нравственной природе человека и в деятельности»[256]. Нетрудно видеть, что данная трактовка предмета политэкономии, с одной стороны, тяготеет к уже сложившейся российской традиции, но с другой – выходит за ее пределы, поскольку основной акцент здесь делается на хозяйственной деятельности и значимости ее в жизни общества. Поэтому экономические взгляды И. Я. Горлова все же следует рассматривать как переходные, как предтечу к более четкому определению политэкономии как науки о народном хозяйстве.
Гораздо более явственно новый подход к определению предмета политической экономии выражен в работах И. К. Бабста. Находясь под влиянием классиков и представителей исторической школы, он положил в основу своей концепции идею материальной обеспеченности. Чем выше эта обеспеченность, тем всегда выше возможность для свободного и здорового развития духовной жизни человека. В свою очередь, такая возможность может быть достигнута только при правильных условиях ведения хозяйства.
Под материальным благосостоянием каждого человека подразумевается такое состояние, при котором он имеет возможность удовлетворять свои разнообразные потребности. Круг этих потребностей непрерывно расширяется по мере развития цивилизации. То, что раньше было прихотью, становится необходимостью; одна потребность обусловливает другую, а последняя – новую потребность. «Потребности человека и общества не постоянны, но вечно в движении, потому что сама жизнь общественная есть беспрерывное и неуклонное стремление к прогрессу»[257].
По И. К. Бабсту, всякая деятельность человека, направленная на приобретение необходимых средств к жизни,