Практическая философия имеет предметом то, что зависит от сознания, воли и активности субъекта, а именно – блага, в зависимости от того, как толкуется благо с точки зрения его отнесенности, практическая философия распадается на этику и политику (гражданскую философию). Если речь идёт о благе индивидуума, то соответствующая дисциплина будет именоваться этикой. Если рассматривается социальная совокупность, различного рода объединения людей, то это – компетенция политической науки.
Строго говоря, трудно отделить этику от политики. Политическая наука в системе наук для Фараби – высшая, поскольку она подводит философию к кругу реальной философии жизни, само- определению человека в смысле самой ценности его жизни, её смысла, поскольку счастье как благо предпочитаемое ради него самого и есть предельное счастье. Этика, указывая пути к достижению счастья, не может обойтись без науки об обществе, без политики, ибо политическое объединение – коренное условие человеческого бытия, и, следовательно, обретения совершенства.
Политика или наука управления обладает приоритетом не только перед этикой (поскольку цели целого, общества имеют приоритет перед целями отдельных членов общества), но и по отношению ко всем совокупностям наук, образующих теоретическую философию, поскольку помимо этического совершенства человеку должно быть присуще теоретическое совершенство, знание того, что такое истинное счастье и отграничение его от мнимого, ложного счастья. А для этого надо дойти до начала начал, до постижения бога. Если классификация наук исходит у Фараби из разделения между наукой теоретической и наукой практической, то он не остаётся на этой дихотомии, а именно для того, чтобы определить, как лучше жить людям для достижения высшего бытия, считает необходимым связать политику с мета- физикой, поскольку совершенство человека, счастье зависит не только от его действий и поступков, но и также от сознания, от мнения людей как «жителей» определённого сообщества. Тут мы подходим к коренному деликатному пункту. Все науки могут рассматриваться в служебном и функциональном плане по отношению к коренным задачам, которые стоят перед гражданской философией. Она рассматривает весь цикл теоретических дисциплин в определённом разрезе, а сверх этого еще пророчество и шариат. Излагая метафизику (собственно философию), Фараби не упоминает откровения ничего не говорит о пророчестве, оставляя эти сюжеты для «книг по гражданской философии». Пророчество предстает для него как сугубо политическая акция, оправданная социально, вопрос об его истинности для Фараби не является вопросом, подлежащим открытому обсуждению.
Пророчество политически связано с тем, что пророк не только посредник между богом и человеком, но прежде всего законодатель, устанавливающий законы и справедливость, указывающий путь к счастливой жизни в дольном и потустороннем мире. С такой политико-юридической трактовкой религии Фараби считался. Отсюда сохранение им иллюзорной идеи о совмещении